التناص الابداعي مع القصة القرآنية الشاعرة سجال الركابي وقصيدة ( حذار )

التناص الابداعي مع القصة القرآنية

الشاعرة سجال الركابي وقصيدة ( حذار )

قراءة : داود سلمان الشويلي

القصيدة:

((يوسُف حَذارِ

أُخوَتكَ

ما عادَ البِئرُ يرضيهم

ولا الذِئبُ يعنيهُم

سَيصلبوكَ في وَضحِ النَهار

وُيولمون لحمكَ

بِكُل إفتِخار

فَحذار)).

تحت اشتراطات قصيدة نزار قباني تكتب الشاعرة سجال الركابي اغلب قصائد ديوانها ( صوب بستان النخيل ) ، دون ان تقسر ذائقتها الشعرية للوصول الى الحدود القبانية للقصيدة وتقليدها تقليدا اعمى .

الديوان يضم ( 59 ) قصيدة متفاوتة الطول ، وقد صدر عن الدار العربية للعلوم ناشرون عام 2012.

 انها تقدم في قصائدها  بوح عاشقة  للوطن وناسه ، وللاخر المعشوق الذي تخاطبه في احدى قصائدها قائلة:

* ((إختيار

أنتَ مُخَيّر

أما تَتكلّم

أو تَسمَعْ

الإثنين كَثير

لا تَطمَعْ)).

في اغلب قصائدها نرى القافية في كثير من الاحيان تسحبها الى نقطة تحول في افكارها ، اذ نجدها تقسر ذائقتها الشعرية لقول شيء تأتي به القافية على الرغم من انها تريد شيئا اخر، كما في قصيدة ( ألفجرُ آتٍ) :

* (( كَم مِن نجومٍ هَوَت

وزهورٍ قَبلَ أوانهِا ذَبُلَت

كَم مِن دُموعٍ إنهَمَرَتْ

وقلوبٍ إنفَطَرَت

في بلادي

حينَ أيادٍ تطاولت

وعيونٍ خانَت أو تَهاوَنَت

كُلُّ نَجمٍ هوى

أو زَرعٍ قبلَ أوانهِ ذوى

سَيورقُ أُمنيةً

ويَصدَحُ أُغنيةً

لِفجرٍآتٍ ولا رَيْبَ فيهِ

فَجرٌ وَديعٌ بلا صَخَب

ويَتلاشى الغِلُّ والغضَبْ)).

او قصيدة ( نامَ عبّود) :

* (( نَم عبّود نَم

نَم قد زالَ الألم

ومضى ما كانَ عَلقَم

عَبق الصفصافِ تنسَّم

إحلم ببغداد جَنّة

يجري من تحتها دِجلة

نَم قريرا وتبسّم

إنّكَ اليومَ مُكَرَّم

يا صديقي ولِتَعلم

فإن أنقطَعَ الوتَرْ

يبقى في الروح

يَصدَحُ النَغَم)).

في قراءتنا  هذه لقصيدة ( حذار ) سنقدم القصيدة من خلال التناص الابداعي في موضوعها العام مع اسطورة يوسف ، او كما جاءت القصة في سورة يوسف القرآنية.

القصة القرآنية تذكر ان يوسف ذهب مع اخوته ليرعوا ماشيتهم بعيدا عن مضارب اهلهم ، وان والده يعقوب توجس خيفة من اصطحاب ابنائه ليوسف ، حيث سولت لهم انفسهم ليتآمروا ضده ،فيرمونه في الجب ، ويعودوا الى والدهم ومعهم قميصه وقد لطخوه بدم كذب .

((فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَٰذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (15) وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) وَجَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ۚ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (18( وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُ ۖ قَالَ يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ ۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) )).(يوسف)

هذا هو مضمون بداية قصة يوسف القرآنية ، فتكتب الشاعرة قصيدتها اعتمادا عليها في تناص ابداعي ،لتغير في الحادثة المذكورة في القصة  القرآنية ، وفي ذلك ترتقي القصيدة الى ان تكون ذات قيمة ابداعية مثمرة ، من خلال تغير ما في القصة من فكرة الى افكار جديدة يأتي بها التناص الابداعي ويولدها.

القصيدة وهي تبدل افكار القصة القرآنية فانها تجعل من يوسف شخصا كامل الاهلية ولم يعد صبيا ، فتحذره من اخوته ، وهذا اجراء قامت به الشاعرة لصالح قصيدتها غير ما ورد في النص القرآني ، ولانهم كانوا في النص القرآني قد القوه في الجب ، وعادوا لابيهم بقميصه وقد تلطخ بدم كذب ، فان هذه الاجراء العدائي لم يهمهم في شيء وسوف يغادرونه الى ما هو ابلغ منه وهو الصلب.

* ((ما عادَ البِئرُ يرضيهم

ولا الذِئبُ يعنيهُم

سَيصلبوكَ في وَضحِ النَهار)).

والصلب هذا لم يكن خاتمة لتآمرهم ضده ، لانهم لن يفيدهم الصلب بشيء ما لم يولمون لحمه ويقدمونه كوجبة وهم يفتخرون بما قدموه ، ليتوزع لحمه في جوف من ياكله ، ويضيع قاتله واكله:

* ((وُيولمون لحمكَ

بِكُل إفتِخار)).

ان الشاعرة وهي تأخذ القصة / الاسطورة الى عالم جديد غير عالمها الذي بنيت عليه، تعرف جيدا ما تقوم به ،لانها تعرف ان زماننا الحاضر وقد كثر فيه المتآمرون على الاوطان قد غيروا في طرق تآمرهم وراحوا يبتكرون طرقا واساليب جديد ، منها الصلب واكل لحوم المصلوب بدلا من الرمي في الجب ليلتقطه السيارة فينجوا من تآمرهم .

الشاعرة بقصيدتها هذه تحذر بلدها العراق بعد ان رأت تكالب الاعداء من الداخل والخارج ، من التفتيت والتقسيم ، تحذره من اخوته العرب الذين ما اكتفوا بتركه وحيدا كما ترك اخوة يوسف اخيهم في الجب وحيدا ، وانما اولموا على لحمه الولائم للاخرين .

لقد كانت الشاعرة وبحس وطني راق ، قد اماطت اللثام من وجه الاخوة العرب ، وكشفت تعاملهم معه ،وكيف انهم قد تآمروا ضده في سبيل تقسيمه الى دوليات عرقية ومذهبية ، وقد كانت الشاعرة عند كتابة القصيدة قد اخفت موقفها السياسي الوطني لحساب القصيدة ، لتأت قصيدتها تنبض  بروح الشعر ، وتحمل في ثناياها روح غنائية عذبه تفتقر لها الكثير من قصائد النثر التي تكتب هذه الايام.

القصيدة بدأت بلفظة ( حذار ) وانتهت بها ، وما بين اولها واخرها تأتي القصيدة - على قصرها - مشبعة بغنائية محببة اسستها هذه اللفظة بتكرارها في البداية والنهاية.

***

.

البورترية ... قصيدة تشكيلية الشاعر كاظم الركابي و الشاعرة رملة الجاسم انموذجا

البورترية ... قصيدة تشكيلية

الشاعر كاظم الركابي و الشاعرة رملة الجاسم انموذجا

داود سلمان الشويلي

كتب الصديق الروائي احمد غانم عبد الجليل مرة على جدار صفحته:

(تتحير الكلمات في اختيار ألوانها عندما تبدأ رسم ملامح وجهك الــ...
ألم أقل لكِ تتحير الكلمات؟...).

بين لفظة ( الكلمات ) و لفظة ( الوانها ) ولفظة ( ملامح ) يقف الشعر - وكذلك الرسم - متحيرا في كيفية ربط هذه الالفاظ فيما بينها ، لتكوين قصيدة كاملة الشروط  الفنية ليطلق عليها هذا الاسم ، او انشاء لوحة تشكيلية تزخر بالخطوط المعبرة ، وبالالوان المنسجمة ، وبالموضوع الانشائي الدال عن نفسه ، والتوزيع المدروس للضوء.

والرسم فن مستقل بذاته ، له عالمه الخاص ، ان كان ذلك لمنتجه او  لمتلقيه ، وهو بابسط احواله تعبير فني و تشكيلي على سطح ما ، بواسطة الخط والضوء والظل واللون .

فاذا كان الرسم يستخدم القلم – مهما كان لونه – والسطح ، فان الشعر هو الاخر يستخدم الكلمات وسطح الورقة او الذهن.

واذا كان الرسم يقدم صورا للاشياء ذات حساسية عالية من القبول والرضا الروحي والنفسي ، فان الشعر كذلك يرسم صورا تأخذ لها الوانا طبيعية في ذهن المنتج والمتلقي .

اما لو قدم الرسم ايقاعه من خلال الهرمونيكا التي يتبعها في مزج الالوان ، وفي توزيع الظل والنور ، وكذلك الكتل ، فان الشعر هو الاخر لا يكون شعرا ما لم يكن له ايقاعه الخاص ، ان كان  هذا الشعر عموديا او تفعيلة او نثرا ، فلكل قصيدة ايقاعها الخارجي ، او الداخلي ، كاللوحة حيث يكون لها ايقاعها الخاص الذي يحس به المتلقي.

القصيدة ترسم موضوعها ، من خلال صورة واحدة ،او عدة صور ،واداتها في ذلك الكلمة ، الكلمة التي تكون اساس القصيدة ،وهي التي تكون مسؤولة عن جعل صور القصيدة ملونة ام غير ملونه ، حزينة ام مفرحة .

واللوحة كذلك تقدم نفسها بما تحمله من موضوع مرسوم ،وملون ، وموزع الكتل ، في تناسق هارموني يجعل المتلقي ينبهر بما يرى ، فتصله رسالة العمل لتترك عنده انطباعا مملوء بالدهشة والحيرة التي تصنع الاسئلة.

والبورتريه هو فن رسم الشخصية من وجهة نظر الرسام الذي يرسمه. وهو أحد أنواع الرسم التي ينظر إليها الفنانون على أنها معقدة، لاعتمادها على تقديم الشخصية عبر ملامح الوجه ، لان هدفه هو إظهار ملامح الوجوه وتعبيراتها.

امامنا قصيدتين ، احداهما كتبت باللهجة العامية ، اي من الشعر العامي العراقي ، والاخرى كتبت باللغة الفصحى ، والقصيدتان قصيرتان تتحدثان عن موديل للرسم ، بين القصيدتين تقف اكثر من ثلاثين عاما مرت من عمر القصيدة الاولى.

القصيدة الاولى هي للشاعر العامي المعروف المرحوم كاظم الركابي ، بعنوان ( الى رسامة ) كتبها في ثمانينات القرن الماضي ، حيث سمعتها من فم الشاعر.

القصيدة الثانية للرسامة والشاعرة رملة الجاسم بعنوان ( موديل ) كتبتها في هذا العام او الذي سبقه ، و الشاعران من محافظة ذي قار – مدينة الناصرية.

في قصيدة "الى رسامة" للشاعر الركابي ينقل لنا حوارا جميلا ، بين شاعر ورسامة وعدته ان ترسم بورتريه له ، و مضت الاعوام دون ان ترسم ان تنفذ وعدها:

*  (( ﮔالت

وصار من ﮔالت ﺇسنين 

وجهك المملي حنين 

أحله لوحه

ﺇنتظرتچ ترسمين 

ذاكه يوم وهاذه يوم 

لاني أحمر 

لاني أخضر 

لاني ابيض لاني أزرگ

ﺇسألتها ..

ﺇشلون
ﺇعتذرتلي
ماﻠﮔيت ﺇبلون وجهك عندي لون)).

***

فيما تكتب الفنانة التشكيلية والشاعرة " رملة الجاسم " قصيدتها ناقلة لنا صوت شخص اعد نفسه ليكون موديلا ترسمه الفنانة كما تشتهي هي ، عندها تقول له  : (أحاول جهدي ولكن).

* (( قال ارسميني

كما تشتهين قدر المستطاع

أحاول جهدي ولكن

كيف سأرسمُ وجه َ الضياع

شحّةٌ في المشاعرِ

قحط ٌ في المتاع)).

***

في قصيدة الركابي يكون السبب الذي يقف وراء عدم رسم وجه الشاعر من قبل الرسامة هو انها (ماﻠﮔيت ﺇبلون وجهك عندي لون) لان وجهه (وجهك المملي حنين ).

فيما وجه الموديل الذي يقف امام الرسامة " رملة " يعكس ملامح الضياع: (كيف سأرسمُ وجه َ الضياع).

في كلا القصيدتين توجد رسامة انثى ، وفي كلتهما يراد رسم بورتريه لرجل ذكر ، وكلتهما تقف حيرة الرسامة امام وجه الموديل ، لانه وجه لا يمكن ان يرسم ، فالالوان التي تعكس ملامح الوجه الشعورية والنفسية غير مهيأة لرسم ذاك الوجه، وتعكس الإنفعالات الذاتية له لتعبر عن الحزن والحنين والضياع ، فتظل الحيرة والدهشة ممسكة بالرسامة.

الرسامة الاولى تحتار في اختيار لون يمكن ان تعكس به ملامح الحنين التي ترتسم على وجه الموديل ، اذ لم تجد اللون الذي يمكنه من نقل ملامح الوجه وانفعالاته الشعورية والنفسية:

* ((ﺇشلون 

ﺇعتذرتلي
ماﻠﮔيت ﺇبلون وجهك عندي لون)).

فيما الرسامة الثانية  تقع في المشكلة نفسها ، حيث انها لم تجد بين الالوان او اختلاطها اللون الذي يعكس ملامح الوجه المليء الضياع لان الملامح قد تشوشت ، فاحالت المشاعر الى الضيائع ، تائهة في اللاشيء :

* ((كيف سأرسمُ وجه َ الضياع

شحّةٌ في المشاعرِ

قحط ٌ في المتاع)).

ان القصيدتين اعلاه قد تضعنا امام مسالة خطيرة هي عن كيفية ان يظل الفنان التشكيلي حائرا ملتبسا في امر الوانه عند رسم موضوعا ما ، حيث تظل الالوان شحيحة في نقل المشاعر والاحاسيس ،شحيحة في ان تنقل لنا نحن المتلقين ما كان يشعر به وجه البورتريه هذا ، لتعكس شخصيته .

فالاول تحس الرسامة انه وجه ممتليء بالحنين ، فتظل حائرة في رسمه ، وفي اي لون تختاره لرسم ملامح الحنين التي تعكس الشخصية التي يمثلها.

اما الثاني فان الرسامة تقرأ فيه ملامح الضياع ، فتحتار في اي لون تختاره ليمثل لها لون الضياع الذي يعيشه الوجه ، ومن ثم الشخصية؟

ان الشاعر كاظم الركابي ، والشاعرة رمله الجاسم عكسا في قصيدتيهما الحيرة التي عاشتها الرسامة في رسم وجوه موديليها ، لانها وجدت الالوان قاصرة عن تمثيل ما رسم على الوجوه من ملامح الحنين في الاول ، والضياع في الثاني.

هكذا يتفجر الشعر من مواضيع سهلة وبسيطة لينسج عالما شعريا كبيرا باقصر ما يمكن من الصور الشعرية ، والكلمات المترابطة فيما بينها  بسحر واندهاش.

Top of Form

نساء ورجال البصام قراءة في مجموعة ( وشم على جبين نخلة )

نساء ورجال البصام

قراءة في مجموعة ( وشم على جبين نخلة )

داود سلمان الشويلي

يقول ارنست كاسير: (( ثمة تداخل بين الشعر والحقيقة وبين الاسطورة والواقع ، والاثنان متطابقان )). – الدولة والاسطورة -

في دراسة سابقة تحت عنوان ( شعراء على الفيس بوك ) قدمت ثلاثة نماذج من شعر حسن البصام ، وقلت عنه : (  اما الشاعر حسن البصام الذي كان سابقا احد السرديين في القصة القصيرة ،فهو قاص وشاعر ثمانيني ، يكتب القصيدة الطويلة التي تفيض بكل ما هو عذب ).

واليوم ساقدم الشاعر من خلال اخر منشوراته وهو ديوانه الاخير الذي يحمل عنوان (وشم على جبين نخلة) .

ساتناول الديوان من خلال ما يقدمه من فهم خاص للمراة وللرجل ، على الرغم من ان هذا الفهم هو فهم شعري، ينبثق من الشعور المتأجج عند البصام لحظة كتابته لقصائده.

وهنا يبرز سؤال عن مدى صدق الشاعر فيما يتناوله في شعره ، فهل يكون صادق الشعور فيما يقول ، ام ان ما يقوله يمكن عده من تخاريف الشعراء؟ ((... وأنهم يقولون ما لا يفعلون)).

في الشعر يغيب الشعور الواعي للشاعر لينهض شعوره اللاواعي ، مهما كان مصدر او منبع هذا الشعر ، ان كان من وادي عبقر، او من شيطان او شيطانة خاصة به ،او كما يقول ريفاتير ((من تحول جملة شعرية حرفية صغرى الى اسهاب مطول ومعقد وغير حرفي )) – مدخل الى السيموطيقيا 2 / 68 - ،او من اية جهة كانت ،وعندها يبدأ اللاوعي بقول الشعر،عندها تنتفي الحاجة الى مطالبة الشاعر بالصدق الواقعي ، الحقيقي، وانما يسأل الشاعر عن الصدق الفني فقط.

فماذا نجد عند شاعر (وشم على جبين نخلة) من فهم شعري للرجل والمرأة ، بعد ان كتب قصائده بحالة اللاوعي المفترضة في الدراسة؟ وهل نطالبه بالصدق الواقعي ام الصدق الفني في قول الشعر؟

يتمحور فهم الشاعر للرجل والمرأة في الاتي :

في قصيدة "الاصابع"، يضع البصام النساء (هكذا بالجملة) بدلا من شرايين اصابع الرجل ، انهن الحافظات لحيوية الرجال ،" الدم "، ولهذا يرى البصام ان الله حلل الزواج باربع نساء لكي يتاح له ان يمارس اقصى درجات الحب (...)، لان في الحب يحفظ الرجال، وبهذا تكون المراة هي الحافظة للرجل ، انها الوسيلة التي يحفظ بها الرجل حياته .

* ((لان النساء شرايين أصابع الرجال

فقد أوصى الله باربع

ليتاح العمل بأقصى حب)).

وهذا فهم خاص بالشاعر مصدره لاوعيه ، في فهم النساء على انهن شرايين اصابع الرجل ، تلك الاداة التي وضيفتها التحسس ، المرأة المحركة للرجل ، المهيمنة .

وفي قصيدة( رجل يكره المرأة )، نجد المراة التي تمثل الغواية ، انها سبب قتالنا (الرجال) ، اي سبب نهايتنا.

 صحيح انها كانت القطرة الاولى التي نزلت من السماء ،الا انها نزلت لشيء واحد وهو :غوايتنا نحن الرجال ، ولتتركنا في عراك دائم ثم تودعنا.

* ((اول قطرة من السماء امراة

يتعفر وجهنا بغبارغوايتها)).

وهي صور شعرية تتناسل في القصيدة عن المرأة في لا وعيه ، فالمرأة كانت اول قطرة تنزل من السماء لغوايتنا ، وهي المحركة والمهيمنة.

وهي نهر جارف نرمي به انفسنا لا لشيء، وانما لكي يحتوينا ،هكذا تغوينا لتقتلنا.

* ((النهر امراة)).

***

المرأة هي الباقية والرجال هم الموتى ، لا بالمعنى الحرفي للفظة الموتى وانما بالمعنى المجازي لها لان ذلك يحدث في مصنع استخدام اللغة اللاواعي :

* ((الشراشف نساء

والموتى دائما هم الرجال)).

***

وفي قصيدة(لوحة ) يقول الشاعر عن اللوحة  انها (انثى ) ، اما الاطار فهو ( الرجل ) ، وتلك اللوحة فيها الالم يشع منها ، اذن المراة هي الالم ،وعندما تترك اللوحة، تسقط لينسكب لون وجهها .

 هكذا هي لا شيء بدون الرجل الذي هي التي تغويه ، وهي المهيمنة عليه:                   

* (( اللوحة انثى

تشع منها الوان  الالم

وتغرد على اشجارها الاحلام

والاطار رجل )).

***

مرأة حسن البصام التي تشكل انموذجا لنساء العالم ، تضع على وجهها الاقنعة ، انها تغير من صفاتها ، تصبح شيء لا يمكن ان نعرفه :

* (( تستطيع ان تضع على وجهها

أقنعة ..

مساحيقا  ..)).

***

في قصيدة (الاصابـع) المراة هي الشرايين في اصابع الرجل ،الشرايين التي تحمل الدم ، سائل الحياة ، وبين ان يضمها الرجل ، وبين ان تقوم بتطويقة كالخاتم ، تبقى خشيتها من ان الرجل يصبح ( وقحا ) خارج من سيطرتها ويمشي ( على حل شعره ) ، لانها امرأة مهيمنة عليه:

* (( الأصبع رجل

ومن أجل أن لايمشي على ( حلّ شعره)

اخترعت المرأة الخاتم لتطويق رقبته

ليحد من تلفته

فالأصبع وقح بالفطرة )).

***

في قصيدة (الاخرس) يختلق البصام امرأته ، اسطورة فريدة هذه المرأة ، فهي خالقة لكل فعل عند الرجل بحيث يبقى هذا الرجل لا يرى دربه من كثرة ما تفعله هذه المرأة = الملكة = الاسطورة ، انها تلجمه (تلصقين على فمه شريطا) ليبقى مشدوها امامها، ومشدودا لها.

ان مركز مدار الرجل تلك المرأة التي خلقها البصام في قصيدة (الاخرس).

وهذه نسخة اخرى من نساء البصام الا انها نسخة غير واقعية ، اسطورية  ، انها مخلوقة خلقا .

* (( وحدها أقدامك الحافية

تلامس طرق القلب المغلقة)).

هي ملكته تفعل به كل شيء:

* ((تصبحين وحدك ملكة

اذ تحكمين عينيه على نبضك

واذنيه على اسمك

وتلصقين على فمه شريطا)).

فهو مكبل ومشدودا لها:

* (( اعتقي لساني

وخلصي رقبته من طوق الخجل

يود أن يقول الكثير

في سمائه سحب معدة للمطر

هيئي له واحة للنماء

وأفتحي قلبك كي ينهمر)).

***

اذا كانت المرأة الاولى عند البصام مغوية للرجال ، والمرأة الثانية هي كل شيء لانه خلقها خلقا ، فالثالثة هذه التي يكرهها الرجل .     

في قصيدة (رجل يكره المرأة) يجعل من الرجال عبارة عن اغفاءة ومن النساء الاحلام، الاحلام التي تتسع لكل شيء ،لكن الاحلام هذه عبارة عن كوابيس ، اذن المرأة كالكابوس للرجل ، ما دامت مستمرة بغواياتها.

بماذا نخرج من حصيلة لفهم البصام للرجل والمرأة؟

المرأة هي :اول قطرة من السماء ، وهي النهر ،والورقة التي تحتضن اسرارنا ، وهي الشراشف ، وهي التي ترمم الرجال، وهي اعداؤنا الذين يبتسمون لنا،وهي التي تندف الحصى ليكون فراش الرجل الاثير،وهي

ظالمة أو مظلومة ، وهي القاتلة بدافع الحب والغيرة ،وهي الحياة والموت، وهي فتيل السعادة التعاسة .

هذه هي المرأة بنظر البصام وهي فوق ذلك يظل عقلها في (.....)وعقل الرجل اودعه عقل المرأة كما يودع القط لحمة، فما على الرجل الا ان يقبل يدها حين تجثو تحت نصفها.

***

وتبقى المراة عند البصام والرجل كذلك هما كما في قصيدة( الفتنة بصقة شيطان)، المرأة فتنة وشيطان ، والرجل يبتسم امام شيطنتها لا يستطيع فعل شيء:

* ((الفتنة بصقة شيطان

والابتسامة الخالية من النقوش رجل

واذا ما دققنا في مشية امراة

على ساحل القلب

سنرى هرا يتزحلق على نار الخطيئة

او كرة تتقاذفها ارجل الشياطين)).