ايام لا تنسى

ما يشبه المذكرات

الولادة والطفولة والصبا

داود سلمان الشويلي

    الناصرية مدينة هادئة تقع على الضفة اليسرى لنهر الفرات ، وعلى التخوم الجنوبية لصحراء واسعة تمتد حتى تلتقي بالصحراء السعودية . وهي مدينة انشإت نهاية القرن الثامن عشر بعد ان تم الاتفاق بين الوالي العثماني في بغداد في ذلك الوقت وناصر باشا السعدون لاجل توطين القبائل الرعوية المتنقلة في العراق ، وبعد ان استشار ناصر اخوته حول ذلك طلبوا منه انشاء هذه المدينة في منطقة يمكن ان يغرقوها بمياه الفرات لو حاولت الدولة الهجوم عليهم ، فإختار الموقع الحالي للمدينة القريب من (روف) ابو جداحة. (1)

    في هذه المدينة ولدت .

    كما يذكر دفتر النفوس الدفتري القديم ، انني ولدت عام 1952 م ، ولا اعرف ان كان هذا التاريخ صحيح ام لا ، في منطقة السراي في زقاق يقع على الجانب الايسر لنهاية شارع الحبوبي (عكد الهوة)(2) في بيت (البناء) حسن هندية – كما تذكر والدتي رحمها الله – وبعدها انتقلت عائلتي الى بيت مبني من القصب والبواري (3) في ارض خاصة للحاج موسى الهايس – وهو ابن عمة والدي – وكان يشاركنا البيت ابن عمتي الحاج مهدي ووالدته المتوفى عنها زوجها (4) وزوجته ، ولا اذكر من هذه الايام سوى ذكرى غائمة عن جرح قدمي بواسطة بقايا قنينة زجاجية لمشروب(السيفون) الذي كان يبيعه الشاب المعوق (دحام) في الشارع الذي نسكن فيه .

    في عام 1955 وبعد ولادة اخي مالك انتقلنا الى دارنا الجديدة التي اشترى والدي وابن اخته الحاج مهدي ارضها وتم بناء صريفتين من البواري والقصب ، واذكر انني كنت ارافق والدي عندما كان يبني الواجهة الطابوقية للبيت . وكان مكانه في الشارع الاخر لشارع ثورة العشرين بالقرب من بناية ماكنة انتاج الطاقة الكهربائية للمدينة التي كانت تعمل بالديزل وكان صوت محركاتها عاليا ولا يدعنا ننام . (5)

******

    كان والدي- رحمه الله -  يتيم الاب و وحيد امه بين فتاتين ، هما زهرة – ام مهدي - ، وروبية – ام صادق – وعرفت من خلال بعض الاحاديث المتفرقة التي كان يروي فيها والدي بعضا من جوانب حياته عندما كنت اسأله ، انه عمل صبيا في صناعة الكعك ، وعامل بناء . وفي يوما ما جاء بإجرته اليومية الى امه وكانت بالقرب منها جارتهم – وحسب اعتقاده انها كانت تحسد – فقالت المرأة لامه انها عندها ولد يأتي بالنقود ، وعندها كما يقول رحمه الله حس بحكة براحة يديه ، وبقيت هذه الحكة الى ان مات – رحمه الله – وكانت راحتي كفيه تتورمان بين فينة واخرى .(6) 

     عدنما اصبح شابا ذهب الى البصرة للعمل في معسكرات الانكليز ، وهناك تعرف على خالي وعائلته ، ثم اخذ يعمل في البناء ، وكانت والدتي رحمها الله متزوجة من ابن عمها ومطلقة منه ، فتعرف عليها والدي وتزوجها وجاء بها الى الناصرية ، فولدت طفلين – ذكر وانثى – ماتوا وهم اطفال ، بعدها ولدت شقيقتي نظيرة – رحمها الله – ثم ولدتني ، وبعدها ولدت شقيقتي اطال الله في عمرها اميرة ، ثم جاء شقيقي مالك ، ومن بعدها جاء عمار الذي توفي عندما كان صغيرا .

    على جلدة رأسي ورأس شقيقتي نظيرة – رحمها الله – اثار (كي) ، ذكر لي والدي ووالدتي- رحمهما الله – اننا مرضنا بالتايفوئيد وعندما ارسلونا الى الطبيب اليهودي الوحيد في الناصرية نصح والدي ان يرسلونا الى من يكوي رأسنا بالعطابة .

    اذكر من تلك الايام ان والدي كثيرا ما كان يأخذنا لمشاهدة بعض الافلام السينمائية في سينما الاندلس القريبة من المقهى التي كان يجلس فيها ، وايضا- في الليالي التي لم يأخذنا والدي الى السينما - كان ابن عمتي الحاج مهدي يرافقنا ليليا الى المقهى التي كان يجلس فيها والدي ليأخذنا من هناك الى دار السينما .

    ومن ذكريات تلك الايام الخوالي ، وعندما كنت في نهاية الدراسة الابتدائية او بداية الدراسة المتوسطة ، اجبرت والدتي – رحمها الله – ان تعطيني مبلغا قدره (6. فلس) للذهاب الى دار سينما الاندلس لمشاهدة الفيلم الهندي الجديد (سنكام) وكان فيلما طويلا بحدود اربع ساعات(7) ، وقد جاء معه مندوبين من شركة الاستيراد من بغداد كي يراقبوا عرضه في السينما كاملا ، وبعد انتهاء عرض الفيلم خرجنا – وكان الفصل شتاء- وقد اظلم الجو ، وعندما وصلت الى بيتنا ضربت بكف يدي على شباك غرفتنا المطل على الشارع – اشارة للذي داخل الدار ليفتح لي باب الدار – فسمعت والدتي تصيح : اشرد ابوك اجاك .

    فتركت النعال في الشارع ورحت اركض ووالدي بيده الحزام الجلدي يتبعني لضربي لتأخري عن البيت ولاجبار والدتي على اخذ النقود ، في الشارع واجهني جاري – ابو حميد رحمه الله – فاختبأت خلفه ، فطلب من والدي ان يتركني ، وذهبت مع ابي حميد الى داره وبعد دقائق ارسل والدي بطلبي .

    وكذلك من ذكريات تلك الايام ، ان والدي كان يمتلك دراجة هوائية لتوصله الى اماكن عمله ، وكنت انا وشقيقتي – ام حيدر رحمها الله – نخرجها الى الشارع عندما كان يتركها في البيت ، لاقوم ان بركوبها ، وتقوم شقيقتي بمسكها لكي لا اقع ثم تدفعني ، وفي احد المرات دفعتني شقيقتي قويا ، فراحت الدراجة تسير بي وبعد فترة لم استطع السيطرة عليها فوقعت بي الى الارض وانكسر (البايدار) فجئنا بالدراجة الى البيت وكأن شيئا لم يحدث ، بعدها ذهبنا الى دار ابن عمتنا الحاج مهدي وجلسنا بالقرب من عمتنا العمياء ، فسألتنا ان كان هناك قد حدث شيء ما ، لاننا لاول مرة نأتي بمثل هذا الوقت فأخبرتها شقيقتي بما حدث ، في هذه الاثناء عاد والدي الى البيت وعرف بأمر الدراجة من خلال رؤيتها في مكانها في الممر وقد كسرت ، فسأل والدتي وعرف ، عندها جاء الى بيت اخته ، فطلبت عمتي مناان نختبيء تحت السرير ، وطلبت من والدي ان لايضربنا لان الوقت ليلا (ولا يصلح الضرب بالليل ) ، وهكذا تخلصنا من هذه المشكلة.

******

    اذكر انه في تلك الايام وفي ليلة التاسع على العاشر من شهر محرم (عاشوراء )، كنت انا واترابي من ابناء الجيران نستعد للسهر في هذه الليلة ( يسمى السهر بالحجة) وذلك بشراء السيكاير (يسمح لنا الاهالي بالتدخين في مثل هذه الليلة من كل عام) والكعك ، وكنا – على شكل مجموعات – ندور في الشارع راكضين وبيدنا الاعلام السوداء ونحن نهتف بأقوال نمجد الامام علي وابنه الامام الحسين ، وبعد منتصف الليل نذهب الى الروف القريب من دارنا لنرى منظرا بانوراميا – كما يتصوره خيالنا -  لاشخاص ومعارك تدور بينهم ، حتى يبدأ الفجر الاول بالظهور فنذهب لرؤية مواكب ضرب القامة .

    بعد ان تزوجت شقيقتي في محلتنا السابقة – السراي – تعرفت على ابناء المحلة ، مثل : عبد علي شقيق زوج شقيقتي ، صاحب انتيشه (مدرس اللغة الانكليزية فيما بعد)، دعبل ( الان هو الدكتور البيطري امير طالب ويسكن بغداد) وابناء عبد السادة ، والكثير من الصبيان الذين لا اتذكرهم بعد هذه السنوات ،وكنا في ايام عاشوراء نذهب الى منطقة الصابئة ضمن تجمع ونحن نهتف (موتوا قهر يا كفار علي بالجنة مختار ) ، ثم نذهب الى احد الدور التي تسكنها  عائلة من المذهب السني ونحن نصيح (موتوا قهر يا سنه علي بالجنه النا) ، واذكر انه خرج الينا رب العائلة وقال لنا : نعم هو لكم ، واذهبوا عنا .

--------------

الهوامش:

1- روف ابو جداحة =  أي السدة الترابية اليسرى لنهر الفرات،وسميت بـ ( ابو جداحة) لانها كانت تقدح الماء (الجريان بسرعة) بسرعة عند زيادة مناسيبه في نهر الفرات مكونا الفيضان . وقد حدث مثل هذا الفيضان بعد ولادتي اكثر من مرة ، وقد وصلت مياه الفيضان الى السدة الترابية لنهر اشطيط – حفر هذا النهير الصغير شمالي المدينة لمنع مياه الفيضان عن المدينة ، ولتصب به مجاري المياه الاسنة ، وليكوّن ما اخرج منه من تراب سدا بوجه المياه – في منطقة احياء الصالحية وسومر واريدو والبكر واور، المنطقة التي كانت تسمى قرية فرحان . 

2- تتحدث الروايات عن هذه التسمية انها جاءت بسبب عرض الشارع الواسع – نسبة لاتساع الشوارع- وانه كان مزروعا بالاشجار بصفوف جانبية ووسطية ، وكان جوه في حر صيف الناصرية منعشا ، والبعض يقول ان التنظيم الجيد لهذا الشارع جعله مكانا لمواعيد المحبين والسير فيه للتنزه . وسمي بعد ذلك على اسم الشاعر والمرجع الديني النجفي محمد سعيد الحبوبي الذي كان احد قواد الجهاد في معركة الشعيبة ضد القوات الانكليزية التي دخلت العراق اثناء الحرب العالمية الاولى ، وقد اصيب في هذه المعركة ونقل الى بيت العضاض – كما تذكر بعض الروايات حول ذلك – الذي يقع في هذا الشارع قرب القيصرية ، وتوفي فيه .

3- البارية = الواح القصب المضفورة على شكل سجادة .

4- عرفت بعد ذلك واثناء وفاتها في الثمانينات – رحمها الله – عندما سأل الدكتور المنظم لشهادة الوفاة ابنها الحاج مهدي عن حالتها الاجتماعية فأخبره انها مطلقة .

5-تركت هذه المحطة ( كانت تسمى مكينة) بعد انشاء محطة الطاقة الكهروحرارية من قبل الروس، واصبحت كراجا ومخزنا للبلدية ودائرة الدفاع المدني (الاطفاء) .

6- قضية الاعتقاد بالحسد منتشرة بين عامة الناس ، وهناك صور جدارية تركز هذا الاعتقاد ، اذ تبين الصورة عينا مرسومة داخل كف ، وتحت العين اية قرانية ، سورة الفلق:                                   

(( * قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات في العقد * ومن شر حاسد إذا حسد )) ، وكانت هذه الصورة معلقة على جدار غرفتنا . ويروي العامة من الناس ان الكف في الصورة هو كف النبي محمد عندما حسد .  

7 – كانت بطاقة الدخول الى السينما اربعين فلسا ، ولكون هذا الفيلم طويلا جدا زاد اصحاب السينما من سعر البطاقة .

--------------------------------------

2

ايام لا تنسى

ما يشبه المذكرات

الحظ

داود سلمان الشويلي

    تنوعت آليات معرفة الحظ ، او قراءة الطالع ، او كما جاء بالمفهوم المعاصر للمصطلحات "قراءة المسقبل " ، وكان الذي يقوم بمثل هذه الاعمال يسمى الكشاف والكشافة ،فكانت هناك آليات تستخدم جسيمات صغيرة كالمحار والخرز والحصو واشياء اخرى في القراءة وتسمى هذه الآلية بـ"الطش= النثر" ويسمى الذي يقوم – او تقوم – بممارسة هذه الآلية  بـ" الطاشوش او الطاشوشة"(1) ، وهناك – كالنساء مثلا- من تستخدم الذراع والكف " لقياس الحظ (!)(2)او معرفة الطالع ، اذ تقوم الممارسِة بوضع اصبع الابهام لليد اليمنى في مكان مرفق اليد اليسرى من الداخل ،ثم تمد الكف الى نهايات اطراف اصابع اليد اليسرى ، فإذا تطابق طول الكف اليمنى – من طرف الابهام الى طرف الاصبح الصغير- مع طول الساعد الى نهايات اطراف الاصابع فإن المحاولة تعاد ، واذا قصر فإن النتيجة سلبية ،والعكس صحيح بالنسبة لمن يريد ان يعرف طالعه . وهناك من يستخدم السبحة لمعرفة "الطالع ،البخت" . ومن هذه الآليات ايضا قراءة الكف .

    وفي الستينات وبداية السبعينات من القرن الماضي خرجت  علينا مطابع بيروت بكتيبات صغيرة تعلم الشباب شتى الفنون :كالضرب على آلة الطابعة ، وتناقل الافكار ،وقراءة الكف ...الخ ، وكنت حينها(3) مغرما بقراءة الكتب ، فإبتعت هذه الكتيبات، ولكنني لم اتعلم منها شيئا سوى انها افادتني في معرفة بعض الاسرار .

******

    مرة – كنت وقتها في الصف الثالث متوسط – كنت جالسا على احدى المساطب الخشبيةالتي كانت منتشرة على الرصيف المحاذي لضفاف نهر الفرات في مدينتي الناصرية مساءا ، جلس بالقرب منى شاب عمره في منتصف العشرين ،يحمل في يده حقيبة يدوية جلدية كتب عليها " قارئ كف " ،وبعد ان سلم علي سألني إن كنت اسمح له بقراءة كفي ، فرحت لهذا الطلب وسلمته كف يدي اليسرى كما اراد ، وتحت ضوء مصباح الشارع راح يشرح لي ما تعنيه خطوط الكف ، بعدها راح يقرأ كفي ومما قاله :

    انني ساتزوج باكثر من إمرأة (4)، بعدها عرج الى الخطوط القصيرة في اسفل كفي ، وبتمعن دقيق اخبرني انني سانجب اربعة ابناء ، الا انه لم يحدد جنسهم (5) ، ثم وهو ينظر الى خطوط كفي جميعها اخبرني: ان السفر بالبحر خطر علي ّ، وحذرني منه (6) .

    هذا كل ما قاله لي ، فهل كان صادقا فيما قاله ؟!

---------------

الهوامش:

1- كانت هناك امرأة تقوم بذلك ، اضافة لبيع بعض الحلويات للصغار امام باب دارها بالقرب من بيت الحاج ناصر في الشارع الذي يقع خلف مدرسة الناصرية الابتدائية ، وكانت والدتي يرحمها الله عندما تذهب يوميا للتسوق - كانت بسطة هذه المرأة في طريقها - تكشف طالعي عندها وذلك بسؤالها : هل داود يتزوج الفتاة التي يحبها ام لا ؟ وكانت المرأة بعد ان تنثر الاجسام الصغيرة التي كانت تحتفظ بها في كيس قماشي صغير ابيض اللون تقول : نعم سيتزوجها ، وكانت امي رحمها الله تفرح لهذا الخبر وبعد ان تمنحها درهما واحدا تأتي لتزف  لي الخبر ، وكنت كثيرا ما اغضب لذلك واطلب منها ان تحتفظ بالنقود لان المرأة دجالة ، الاانها لم تقبل بكلامي وترد علي بقولها انها امرأة معروفة بصدق ما تقول .

    - لم اتزوج تلك الفتاة .

2- كانت احدى العجائز من معارفنا – وهي ام محسن وكريم العمال الذين يعملون مع والدي في البناء- تمارس هذه الطريقة وكثيرا ما كانت تبشرنا بالنجاح انا وشقيقاتي عندما كنا طلاب في الدراسة الابتدائية ، الا ان شقيقتي الكبرى المرحومة ام حيدر لم تكمل الدراسة الابتدائية بسبب رسوبها ، واما شقيقتي الصغرى فقد ادامت البقاء في الصف الثالث الابتدائي حتى تركت الدراسة .

3- كنت وقتها في الدراسة المتوسطة في النصف الثاني لستينات القرن الماضي.

4– وانا اكتب هذه السطور ، اصبت بجلطتين ادتا الى شبه شلل نصفي في النصف الايمن من جسدي ، علما انني لم اتزوج سوى مرة واحدة ولم يكن في نيتي الزواج من اخرى .

5- لي من الابناء تسعة ، ابنتان وسبعة اولاد .

6- لم ار البحر طيلة حياتي الا من خلال نافذة الطائرة ، ولم ادعى للسفر بحرا ، وانما كانت جميع سفراتي الى بعض الدول العربية والدول الغربية جوا ، اذ سافرت الى :الاتحاد السوفيتي ، اليونان ، فرنس ، ايطاليا ، المانيا الشرقية ، يوغسلافيا ، جيكوسلفاكيا ،بولونيا ، هنكاريا،الاردن ، اليمن ، سلطنة عمان ، السعودية ، مصر،اما سفرتي للكويت و سوريا فكانت براً .

10 /2007

حرية الراي - ج2

حرية الراي


المناهج الحديثة في دراسة وتحليل ونقد النص

(آليات الاشتغال في فهم الكتاب والحديث)

- ج2 -

داود سلمان الشويلي

قبل اشهر انتقل الى رحمة الله كل من المفكر الاسلامي محمد اركون والمفكر الاسلامي نصر حامد ابو زيد رحمهم الله ، وهذه السطور غير معنية بهذا الخبر ،وانما هي معنية بطرح تساؤل مهم مفاده : لماذا يتطيّر رجال الدين الاسلامي ومفكروه (على كافة درجاتهم العلمية ومن كافة المذاهب) – او جلهم - من استخدام المناهج الحديثة في دراسة النص الديني (القرآني والحديثي) وكذلك دراسة القضايا التي يطرحها الفكر الاسلامي (بشري المصدر)، من مثل المنهج الديكارتي، او الانثربولوجي او الاتنولوجي، او الماركسي " المادية التاريخية والديالكتيكية" ، او التحليل النفسي (السيكلوجي)، او السيسيولوجي ،او الهرمنيوطيقية (الحديثة وليست التأويلية التي استخدمها المفسرون المسلمون قديما والتي تمتاح مما هو اسطوري وخرافي)، او الالسني،او البنيوي(ان البنيوية تدرس النص بعيداعن منشئه او خالقة ، وكذلك النص القرآني المحفوظ في اللوح المحفوظ يصبح نصا بشريا بعد تداوله ،ولهذا قال الامام علي (ع) بما معناه ان القرآن بين الدفتين يتكلم بالرجال )(1) و آليات التناص(2) او الاركيولوجية،او السميوطيقا ، وغير ذلك من المناهج؟ ليصل هذا التطيّر الى حد التكفير والقتل والمنع من النشر و التوزيع لمن يستخدمها،خاصة من ابناء بلدان العالم الاسلامي و العربي على الخصوص،والشواهد كثيرة .

وابتداء من العصر الاموي والتهمة الجاهزة على الدوام وهي " الزندقة " فقد قتلوا جاد بن درهم ، وابن المقفع ،وابن ابي العوجاء ،والشاعر ابن برد ، وصالح بن عبد القدوس، والحلاج ، وكذلك ما جرى للمفكرين زمن العباسيين من محنة سميت بـ " محنة القران " ، وبعدها منشور القادر العباسي ضد المعتزلة ،حتى اذا وصلنا الى القرن العشرين ،نرى محاكمة د. طه حسين لـ (استخدامه المنهج الديكارتي في اطروحته في الشعر الجاهلي) (3).و الشيخ علي عبد الرزاق الذي كان استاذاً في الازهر،وكتابه" الاسلام واصول الحكم" ومطالبته بفصل الدين عن الدوله ، فحوكم عام 1925، وتم فصله من منصبه في الازهر ومنعه من تقلد أي منصب ديني في البلاد.

، مرورا برفض رسالة الدكتوراه لمحمد احمد خلف الله ( الفن القصصي في القرآن الكريم )، ومحاكمة د.صادق جلال العظم وحكايته مع كتابه " نقد الفكر الديني" (4)

واعدام السوداني الاستاذ محمود محمد طه عام 1985 ،لارائه الاسلامية الجريئة ، و قضية رفض الترقية الجامعية للدكتور ابو زيد (لاستخدامه المناهج الحديثة في تحليل الخطاب القرآني) ومن ثم تكفيره و تطليق زوجته(5) ، و اغتيال فرج فوده (لكتاباته النقدية للفكر الاسلامي الموروث) ومحاولة اغتيال نجيب محفوظ (استخدامه القصص الديني في رواية اولاد حارتنا)، والدكتور محمود اسماعيل عندما درس الفكر الاسلامي سوسيولوجيا من خلال المنهج الماركسي ،وقد صدر امر من الازهر لمصادرة كتابه " سوسيولوجية الفكر الاسلامي " في طبعته الثانية ، و السيد القمني وكتاباته،وتهديده هو وعائلته بالتصفية الجسدية من قبل بعض الحركات الاسلاموية في مصر وتراجعه عما كتبه ، و علي شريعتي (الايراني) وانفتاحه الفكري، والكاتب الايراني علي الدشتي الذي سجنه الخميني ومات في سجنه إثر نشر كتابه " ثلاثة وعشرون عاماً " الذي انتقد فيه الاسلام،

ونبيل فياض اللاديني، وغيرهم ،وغير ذلك من الاحداث الدامية التي تعتبر وصمة عار على جبين القائمين بها، ومن يقف من ورائهم من فكر او رجال، فضلا عن استعداء الحكومات على الكتّاب لمنع نتاجاتهم الفكرية التي يشم منها رائحة المغايرة لكل ما هو موروث مهما كانت صحته الموضوعية او التاريخية، والذي اصبح ارثوذكسية مقيتة لبّست لبوس المقدس.

ان المنهج التاريخي الاسطوري والخرافي الذي استخدمه الطبري واليعقوبي وابن هشام (نقلا عن ابن اسحاق الموضوعي حد النخاع في نقل صورة حقيقية لحياة الرسول"ص") والواقدي وابن سعد ومن كتب من جديد واقعة الطف ، وغيرهم في كتابة تاريخ الفكر الاسلامي وتاريخ النص (المقدس ) وتاريخ العالم ، كل ذلك ما زال هو المستخدم في الكتابات لحد الان ، وكأن اؤلئك (الطبري واليعقوبي وابن هشام وغيرهم) مقدسون ولا يمكن المس بهم او بمناهجهم.

اما الكتب التي حررها الكتاب الغرب (حتى لو كانت بالمنهجبه الفللوجية الكلاسيكية) فهي اما ممنوعة من الترجمة، او نشرها ،او تهديد مترجمها .

فان كانت تلك الكتب لا تحمل حقيقة ما ،فهي تحمل نصف الحقيقة ، او على اقل تقدير تحمل وجهة نظر يمكن مناقشتها.

(ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين). [النحل - 125 ]

(فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين). [آل عمران -61 ]

ويبقى القبول للافكار – المطروحة في الكتب - انتقائيا ،و يتحكم به توافق تلك الافكار مع هذا المذهب او ذاك عند الكل ولا استثني دينا او مذهبا ، ولا حزبا سياسيا حتى.

على سبيل المثال ،ان الكاتب نبيل فياض كاتب لاديني، قبل له كتابين عند الشيعة لانه يتوافق وتوجهاتهم الفكرية / المذهبية، وتم الترويج لهما هما: (يوم انحدر الجمل من السقيفة،و أم المؤمنين تأكل أولادها) وحوربت كتبه الاخرى.

فيما رفض رفضا شديدا كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب) من قبل السنة – خاصة السلفيين – بينما ظل الكتاب متداولا ومفضلا عند الشيعة، لانه من تأليف عالم دين شيعي ، ولم يجرؤ كاتب او مرجع او مفكر شيعي من رفضه او تكفيره .

وإذ لا اناقش مضمون الكتاب هنا ، اقول ان المؤلف لم يأت بجديد ،وانما كان ناقلا من مصادر سنية وشيعية سبقته في بيان ما قيل انه تحريف ، زيادة او نقصان. (6).





وكذلك بالنسبة لكتاب (الشيعة والتصحيح) للعلامة الشيعي موسى الموسوي الذي طبل وزمر له السلفيون وامتلآت به مواقعهم على الانترنيت لانه يخدم توجهاتهم في انتقاد مذهب الشيعة.

-------------------------------

الهوامش:

1 – اكثر من درس النص القرآني بوساطة المناهج الحديثة كأبي زيد واركون على سبيل المثال اصطدم باشكالية بين ان يكون النص (الموجود الان بين الدفتين)ازلي الفهم الواحد ، وبين ان يكون تاريخيا ، ولو عادوا الى فهم الامام علي للنص القرآني لوجدوا ان هذه الاشكالية قد حلت.

2 – يمكن مراجعة كتابي (الذئب والخراف المهضومة- دراسات في التناص الابداعي– بغداد – دار الشؤون الثقافية العامة- 2001.)

3 - راجع : محاكمة طه حسين – خيري شلبي – 1993 .

4 - نقد الفكر الديني – صادق جلال العظم – دار الطليعة للطباعة والنشر – ط9 2003

5 – راجع كتاب :التفكبر في زمن التكفير - ضد الجهل والزيف والخرافة - د/ نصر حامد ابو زيد – ط2 – مكتبة مدبولي – القاهرة – 1995.

6 – في تفسير الدر المنثور للسيوطي تفسير لآيتي (الخلع) و (الحفد) وهما ايتان لم تثبتا في القرآن الامام وانما هما من قرآن أبي – الدر المنثور – ج 6 ص420 - الناشر : دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت – لبنان.

‏الجمعة‏، 23‏ نيسان‏، 2010

حرية الرأي - ج1

حرية الرأي

منع الكتاب انموذجا

ج1

داود سلمان الشويلي



من ابرزت ما يتضمنه دستور أي دولة عربية على حد علمي ، مادة مميزة و (خادعة) عن حرية التفكير والرأي .

الا ان الكتاب والمفكرين العرب والمسلمين – على مستوى الوطن العربي – كثيرا ما ينخدعون بها ، فراحوا يبدون اراءهم بكل حرية ، الا انهم يصطدمون بمواقف الرقابة الحكومية (حارسة و حامية الدستور وتطبيقه) ، ابتداء من الرقابة على الصحف ، وانتهاء بتقييد الحرية الشخصية (السجن ) او الموت ، مرورا بعدم النشر في الصحف والمجلات ، وعدم اعطاء اجازات النشر ، ومنع المطابع من طبع المادة الممنوعة.

واذا كان منع التفكير وابداء الرأي لم يكن مختصا به عصرنا الحاضر – اؤكد مرة اخرى على مستوى الدول الاسلامية العربية – بل هو يمتد الى دولة المدينة التي اسست على يد النبي محمد ، الا ان الحديث عن تلك الفترات غير معنية بها هذه السطور ، وانما الذي تعنيه هذه السطور، الدول الاسلامية العربية التي تكونت منذ النصف الاول للقرن الماضي والتي وضعت في بعض دساتيرها الخاصة مادة تضمن حرية التفكير والرأي.

وتاريخنا المعاصر يشهد بالكثير من هذه المواقف التي اوقفت تلك المادة الدستورية او ما تشبهها في المعنى .

فقد منع – على سبيل المثال – كتاب الشعر الجاهلي للدكتور طه حسين وحوكم على ما يتضمنه من افكار ، وعلي عبد الرازق وكتابه في اصول الحكم ، و رفض رسالة الدكتوراه لمحمد احمد خلف الله ( الفن القصصي في القرآن الكريم )، و قضية رفض الترقية الجامعية للدكتور ابو زيد (لاستخدامه المناهج الحديثة في تحليل الخطاب القرآني) ومن ثم تكفيره و تطليق زوجته ، والدكتور محمد اسماعيل عندما درس الفكر الاسلامي سوسيولوجيا من خلال المنهج الماركسي ، ونبيل فياض ، و اغتيال فرج فوده (لكتاباته النقدية للفكر الاسلامي الموروث) ومحاولة اغتيال نجيب محفوظ (استخدامه القصص الديني في رواية اولاد حارتنا) وغيرهم ،وغير ذلك من الاحداث الدامية التي تعتبر وصمة عار على جبين القائمين بها، ومن يقف من ورائهم من فكر او رجال، فضلا عن استعداء الحكومات على الكتّاب لمنع نتاجاتهم الفكرية التي يشم منها رائحة المغايرة لكل ما هو موروث مهما كانت صحته الموضوعية او التاريخية، والذي اصبح ارثوذكسية مقيتة لبّست لبوس المقدس.

ان الذي دفعني لكتابة هذه السطور هو ما قرأته -على احد المواقع الالكترونية – من عشرات الكتب الممنوعة لخيرة العقول العربية – اسلامية وغير اسلامية – قدم كتابها رأيهم المبني على العلم والمنهجية العلمية والشواهد التاريخية المستلة من مصادر عربية اسلامية معتبرة ، وهو رأي يحتاج الى رأي مقابل متسلح بالادلة والبراهين ، ولا يحتاج الى منع او قتل ، او تكفير ، او ردة ، او تطليق الزوجة.

ان القائمة تلك تضمنت الكتب الممنوعة في بعض اقطار الوطن العربي ، فنجد مثلا كتابا مسموح نشره في قطر عربي او اخر ، وممنوعا في قطر عربي او اخر في الوقت نفسه .

او ان هذا الكتاب قد سمح بنشره او توزيعه او بيعه في قطر عربي لفترة ما ثم سحب من الاسواق لاسباب شتى ، وهكذا.

ان المنع لم يكن منصبا على اختصاص او موضوع معين ، فقد شمل المنع الروايات ودواوين الشعر ايضا.

الا ان وجود شبكة الانترنيت قد سهلت من النشر والحصول على تلك الكتب ، فاصبح بمقدور صاحب الكتاب الممنوع نشره في الشبكة ، وكذلك اصبح القارئ الاطلاع على ذلك الكتاب ، لذلك نجد في تلك القائمة العشرات من العناوين الممنوعة الا انها سهلة الحصول عليها من خلال الشبكة.

والمضحك المبكي ان كتابا لاحد الائمة القدامى المشهورين والذي يعد مرجعا مقدسا عند احد الفرق الاسلامية هذا الوقت ، وهو (ابن تيمية) قد منع له كتاب بعنوان (العصيان المسلح او قتال اهل البغي في دولة الاسلام ) وهو كتاب يدعو للارهاب ولقتل المخالفين ، ولم تذكر القائمة الجهة التي منعته.

ان شبكة الانترنيت قد سحبت البساط من تحت اقدام كل رقابة ، واصبح من السهولة نشر وقراءة أي كتاب.

***

الكتب الممنوعة حسب القائمة:

* كتب نصر حامد ابو زيد:

- دوائر الخوف قراءة في خطاب المرأة - نصر حامد ابو زيد - من الكتب الممنوعة التي تتخذ دليلا على ارتداد المؤلف عن الاسلام .

- الخطاب والتأويل - نصر حامد ابو زيد - من الكتب التي تسببت بتطليق المؤلف من زوجته بعد اتهامه بالرده وهروبه من مصر.

- فلسفة التأويل - نصر حامد أبو زيد - دراسة في تأويل القرآن عند محي الدين بن عربي يتناول أول دراسة من نوعها لكتاب ابن عربي الذي منع من التوزيع في العالم العربي - يقع الكتاب في 426 صفحة .

- القول المفيد في قضية أبو زيد - نصر حامد أبو زيد - بعد صدور حكم قضائي بتطليق الدكتور نصر أبو زيد من زوجته بتهمة الإلحاد ، وضع أبو زيد هذا الكتاب في 582 صفحة لشرح المشكلة والرد عليها بالتفصيل قبل تدخل الرئيس المصري لإلغاء الحكم .

- التفكير في زمن التكفير - نصر حامد أبو زيد - لم يحدث في تاريخ مصر أن صدر حكم قضائي بتطليق رجل من زوجته رغم انفهما بسبب قيام الرجل بتأليف كتاب وجدت المحكمة انه ملحد - لكن هذا هو الذي وقع للدكتور نصر حامد أبو زيد بسبب كتابه هذا .

- نقد الخطاب الديني - نصر حامد ابو زيد - الكتاب الذي تسبب بشهرة الدكتور نصر أبو زيد عالميا .

- نصر حامد ابو زيد بين التكفير والتنوير - محمد هاشم - محاولة لتقديم قراءة هادئة في افكار نصر حامد ابو زيد بعد تطليقه من زوجته وشارك في هذه القراءة عدد من المفكرين المصريين .

***

* كتب سيد القمني:

- الحزب الهاشمي وتاسيس الدولة الاسلامية - سيد القمني - من الكتب التي اعترض عليها مشايخ الازهر .

- حروب دولة الرسول - جزءان - سيد القمني - كتاب هام لسيد القمني يقع في جزءين ( كتابين ).

- السؤال الآخر - سيد القمني - كتاب هام لسيد القمني وهو من الكتاب العرب المغضوب عليهم .

- رب الزمان - سيد القمني - الكتاب الذى أثار ضجة كبرى فى مصر بعد أن أصدر الأزهر قرارا بمنعه
ومحاكمة مؤلفه بينما أصدرت أحدى المحاكم أمرا بالسماح بتوزيعه .

***

* كتب حسن حنفي :

- من العقيدة الى الثورة - 5 اجزاء - حسن حنفي - هذا من اهم واخطر كتب الدكتور حسن حنفي الذي طالبت جهات من الازهر تكفيره ويقع كتابه في خمس مجلدات فخمة يناقش فيها موقف المسلمين من التراث والتجديد والكتاب تم منعه مؤخرا .

- حوار المشرق والمغرب - حسن حنفي - 141 صفحة - محاولة لفهم هذا الحوار واعادة بناء الفكر القومي العربي وضع بالتعاون مع الدكتور محمد عابد الجابري .

- قتل المرتد الجريمة التي حرمها الاسلام - محمد منير ادلبي - 167 صفحة تتضمن دراسة تحليلية موثقة تثبت بطلان الزعم القائل بمشروعية قتل المرتد .

- في الثقافة السياسية - حسن حنفي - اراء حول ازمة الفكر والممارسة في الوطن العربي 303 صفحة .

- قراءات نقدية في فكر حسن حنفي جدل الانا والاخر - د. احمد عبد الحليم عطية 396 صفحة .

- ماذا يعني علم الاستغراب ؟ - حسن حنفي - 241 صفحة تتضمن تحليلا مميزا لمفهوم الاستغراب والمؤلف اتهم بالردة مؤخرا .

***

كتب نوال السعداوي:

- اوراق حياتي - نوال السعداوي - من كتب نوال السعداوي الممنوعة والمثيرة للجدل ... الكاتبة اتهمت جدها بالتحرش بها وهذا الكتاب سيرة ذاتية جريئة ولهذا تم منعه من التداول - يتضمن الكتاب صورا خاصة جدا لم تنشر من قبل .

- موت الرجل الوحيد على الارض - نوال السعداوي - من كتب نوال السعداوي المثيرة للجدل .

- اغنية الاطفال الدائرية - نوال السعداوي - من كتب نوال السعداوي المثيرة للجدل -رواية .

- امرأة عند نقطة الصفر - نوال السعداوي - من كتب نوال السعداوي المثيرة للجدل

- قضايا المرأة والفكر والسياسة - د.نوال السعداوي - من اهم كتب الدكتورة نوال السعداوي بعد تحويلها الى المحكمة بتهمة الردة وفي الكتاب تفسير : هل فلوس المراة عورة ؟ ومحاكمة جورج بوش وازمة الخليج والاستعمار عدد الصفحات 432 .

- الحب في زمن النفط - د نوال السعداوي - تم منع هذا الكتاب من التوزيع في معارض القاهرة وتونس وهي رواية عن امراة خرجت في اجازة ولم تعد ... رواية خطيرة صودرت واتهمت مؤلفتها بالردة .

- الوجه العاري للمراْة العربية - د نوال السعداوي - من الكتب الممنوعة لنوال السعداوي .

-المرأة والجنس - الجزء الثاني ( الانثى هي الاصل ) - نوال السعداوي - هذا هو الجزء الثاني من كتاب المراة والجنس .

- دراسات عن المرأة والرجل - نوال السعداوي - خمسة كتب لنوال السعداوي في كتاب واحد وهي المرأة والجنس والانثى هي الاصل والرجل والجنس والمرأة والصراع النفسي والوجه العاري للمرأة العربية .

- سقوط الامام - نوال السعداوي - من الكتب التي قدمت للمحكمة كدليل على ان المؤلفة ارتدت وكفرت .

***

* كتب خليل عبد الكريم:

- فترة التكوين في حياة الصادق الامين - خليل عبد الكريم - اتهم المؤلف بالكفر لانه ادعى ان خديجة رتبت النبوة مع اقاربها النصارى وقامت بتلقين محمد التعاليم الدينية ... كتاب خطير صدر مؤخرا وتمت مصادرته وملاحقة مؤلفه وتكفيره علما ان المؤلف استاذ جامعي متخصص بالدين الاسلامي .

- شدو الربابة باحوال مجتمع الصحابة - محمد والصحابة - السفر الاول - خليل عبد الكريم - من الكتب التي صودرت للمؤلف - انظر اعلاه يتناول علاقة الرسول باصحابه ولماذا وقع الاختيار على لفظ الصحابة .

- قريش من القبيلة الى الدولة المركزية - خليل عبد الكريم - من الكتب الهامة التي ناقشت تحول قبيلة قريش بعد النبوة الى دولةيقع في 400 صفحة .

- مجتمع يثرب العلاقة بين الرجل والمرأة في العهدين المحمدي والخليفي - خليل عبد الكريم كتاب هام تم منعه - انظر كتب المؤلف نفسه اعلاه .

- دولة يثرب بصائر في عام الوفود وفي اخباره - خليل عبد الكريم - من الكتب التي صودرت للمؤلف 406 صفحات يتضمن عام الوفود وحياة الرسول في يثرب على مدى خمسة اعوام .

***

* كتب تركي الحمد:

- الكراديب - تركي الحمد - سيرة ذاتية لهشام العابر الهارب من الخليج ... كتاب ممنوع يتضمن الكثير من الصفحات الخارجة ووصف لعمليات جنسية .

- الشميسي - تركي الحمد - سيرة ذاتية لهشام العابر الهارب من الخليج ... كتاب ممنوع يتضمن الكثير من الصفحات الخارجة ووصف لعمليات جنسية .

- شرق الوادي - تركي الحمد - رواية للكاتب السعودي تركي الحمد يؤرخ خلالها لتاريخ الجزيرة العربية من خلال علاقة جنسية تقوم بين جابر وزوجة مدير العمل الامريكية ... الكتاب ممنوع .

- الثقافة العربية في عصر العولمة - تركي الحمد - يحلل فيها الكاتب السعودي المقيم في لندن عصر العولمة والثقافة العربية 211 صفحة .

- العدامة - تركي الحمد - العدامة قصة شاب ينفتح على العالم في مرحلة اساسية من حياة السعودية .

- السياسة بين الحلال والحرام - تركي الحمد - 311 صفحة لهذا الكاتب السعودي المتهم بالردة والدعوة الى الفساد .

- دراسات ايدولوجية في الحالة العربية - تركي الحمد - صفحة - 221 - كتاب هام وممنوع .

***

* كتب فاطمة المرنيسي :

- نساء على اجنحة الحلم - فاطمة المرنيسي - سيرة ذاتية جريئة للكاتبة التونسية الممنوعة من نشر كتبها في الدول العربية .

- الحريم السياسي - فاطمة المرنيسي - كتاب جرئ جدا للكاتبة التونسية فاطمة المرنيسى عن (النبي والنساء) - الكتاب ظهر بالفرنسية وترجمه عبد الهادي عباس ومنع من التداول في معظم الدول العربية .

- هل انتم محصنون ضد الحريم؟ - فاطمة المرنيسي - كتاب جريء تم منعه من معظم معارض الكتب في الدول العربية تناقش فيه المؤلفة التونسية مجتمع الخصيان في التراث الاسلامي .

- صور نسائية - فاطمة المرنيسي - من اجرأ كتب فاطمة المرنيسي الممنوعة .

- سلطانات منسيات - فاطمة المرنيسي - كتاب مثير لن تندم على شراء نسخة منه لانه ينقلك إلى عهود قديمة حكمت خلالها النساء عالمنا العربي الكتاب وضعته الكاتبة التونسية فاطمة .

- احلام النساء الحريم - فاطمة المرنيسي - كتاب مثير لفاطمة المرنيسى من ضمن كتبها الممنوعة من التداول في العالم العربي .

- الاسلام والديمقراطية - الخوف من الحداثة - فاطمة المرنيسي - المؤلفة هي فاطمة المرنيسى مؤلفة الحريم السياسي وسلطانات منسيات والعالم ليس حريم - الكتاب بالفرنسية ترجمة محمد دبيات إلى العربية وهو ممنوع من التداول في الدول العربية

***

* روايات محمد شكري:

- السوق الداخلي - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية .

- الخيمة - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية .

- الشطار - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية .

- الخبز الحافي - محمد شكري - رواية محمد شكري الكاتب المغربي التي منعت من جميع الدول العربية وتم طرد استاذة من جامعة القاهرة بسببها لان الرواية تتضمن وصفا جنسيا مباشرا . اجمل رواية عربية اطلاقا .. انصح بقرائتها

- بول بولز وعزلة طنجة - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية .

- جان جينيه في طنجة - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية .

***

* روايات احلام مستغاني:

- ذاكرة الجسد - احلام مستغاني - قال عنها نزار قباني : روايتها دوختني وانا نادرا ما أدوخ وقد منعت الرواية بسبب ما ورد فيها من اوصاف جنسية .

- فوضى الحواس - احلام مستغاني - استكمال لرواية ذاكرة الجسد اعلاه او الجزء الثاني من الرواية .

- عابر سرير - احلام مستغانمي - الجزء الثالث من ثلاثيتها ذاكرة الجسد وفوضى الحواس .

***

* كتب اجنبية او مترجمة:

- الامير - د. فاروق سعد - النص الكامل لكتاب الامير لميكافلي مع دراسة حول تراث الفكر السياسي قبل الامير وبعده للدكتور فاروق سعد - 373 صفحة .

- الامير لميكافيلي - تعريب محمد لطفي جمعة هذا الكتاب لميكافلي لا ينام مسئول عربي الا بعد ان يقرأ صفحات منه .

- نكون او لا نكون - فرج فودة - كتاب يناقش ظاهرة الارهاب وكان من اسباب اغتيال المؤلف .

- صديقنا الملك - جيل بيرو - كتاب ممنوع في المغرب .

- رموز الاسلام - الكتاب مجلد وهو بالانجليزية وغلافه صورة قديمة للنبي والدين الاسلامي .

- الملكية والنخبة السياسية في المغرب - جون واتربوري - 312 صفحة .

- ايات شيطانية - سلمان رشدي - النص الاصلي باللغة الانجليزية .(رواية)

- العار - تسليمة نسرين - اسم الرواية التي كتبتها (تسليمة نسرين) التي عرفت باسم سلمان رشدي بنغلادش وصدر عليها بسبب هذه الرواية حكم بالإعدام فهربت إلى أوروبا .

- الكاماسوترا فن الحب عند الهنود - مالاينجا فاتسيانا - كتاب مترجم عن اكثر الكتب الجنسية شهرة في الهند والذي يتناول طرق الجنس والجماع ومفهومه عند الهنود والهندوس وممارسة الرجل للجنس مع اكثر من امرأة في وقعة واحدة .

- من يجرؤ على الكلام - بول فندلي 622 صفحة ترجمة لكتاب بول فندلي .

- الحريم وابناء العم - جرمين تيليون - تاريخ النساء في مجتمعات المتوسط - اضطهاد النساء وغشاء البكارة - صدر في باريس ومنع في العالم العربي .

- الشائعات - ميشال روكيت - ماهي وكيف تكون ؟ دراسة فنية وفلسفية .

- لعبة الاْمم - مايلز كوبلاند - من اهم الكتب التي تتحدث عن نشاط المخابرات الامريكية في المنطقة العربية .

- تاريخ جهنم - جورج بنوا - كتاب هام عن جهنم في العقائد والاديان والكتب .

- الملفات السرية للحكام العرب - ساندرا مكي - كتاب ممنوع ويتضمن بعض الملفات السرية لبعض الحكام العرب .

- تنبؤات نوستراداموس - نوسترادامس - ترجمة باللغة العربية لتنبؤات الراهب الفرنسي .

***

* كتب تراثية :

- زهر العريش في تحريم الحشيش - الامام الزركشي .

- العصيان المسلح او قتال اهل البغي في دولة الاسلام - احمد بن تيمية 268 صفحة كتاب يدعوا للارهاب ولقتل المخالفين.

- رسائل ابن عربي - ابن عربي - 350 صفحة تضم جميع رسائل ابن عربي تتضمن شرح مبتدأ الطوفان ورسائل اخرى وهذه الرسائل منقولة عن مخطوطة وحيدة في العالم مكتوبة بخط مؤلفها ولم تر النور منذ ثمانية قرون .

- مجموع الرسائل الالهية لابن عربي - ابن عربي - من أهم الكتب التى وضعها شيخ المشايخ الصوفية وهو من الكتب التى تم منع تداولها بقرار من الأزهر .

- رسائل ابن عربي - ابن عربي - كتاب ممنوع في معظم الدول العربية بفتوى من الازهر -مجلد فخم اثار ضجة في مصر لانه لم يحدث من قبل ان طارد الازهر كتابا من التراث على هذا النحو .

- النصوص المحرمة - ابو نواس - كتاب ممنوع يتضمن قصائد ابو نواس التي لم تنشر من قبل بسبب بذاءة الفاظها .

- الذخيرة في محاسن اْهل الجزيرة - ابن بسام - تحقيق د محمد رضوان الداية دراسة في التراث .

- القيان - أبو فرج الاصفهاني - القيان لأبى فرج الأصفهاني - كتاب ممتع حققه جليل العطية وصدر فى لندن عن أشهر مغنيات العصور الإسلامية الأولى .

- الروض العاطر في نزهة الخاطر - محمد بن محمد النفزاوي التفشاني - مات مؤلف هذا الكتاب قبل (700) سنة وكسور حيث عمل قاضيا للأنكحة (مأذون يعنى!!) فى تونس وظلت مخطوطات هذا الكتاب محفوظة فى المتاحف الأوروبية التي اهتمت بها كثيرا لأنها من أوائل الكتب التي تتحدث عن الجنس .

- تحفة العروس ونزهة النفوس" متعة النفوس " - النسخة غير المجلدة من تحقيق جليل العطية من الكتب الممنوعة لان الكتاب يعتبر من اوائل كتب الجنسفي التاريخ العربي570 صفحة .

- شمس المعارف الكبرى -احمد بن علي البوني - اكثر كتاب تراثي مغضوب عليه وممنوع منذ مئات السنين رغم اهميته .

***

* كتب في الجنس والحب والغرام:

- بيضة النعامة - رءوف مسعد - رواية جنسية جريئة ترجمت الى الفرنسية بعد مصادرتها من الاسواق العربية ووصفتها جريدة الاهرام بانها رواية تنتهك الحدود المرسومة في الكتابة اما جريدة لوموند الفرنسية فذكرت ان هذه الرواية نادرة في الادب العربي وكاتبها مجنون بالنساء والحياة .

- البغاء او الجسد المستباح - فاطمة الزهراء ازرويل - كتاب جري جدا عن ظاهرة البغاء في المغرب ... لقاءات مع عشرات المومسات اجرتها الكاتبة المغربية فاطمة الزهراء ... اين تمارس المومسات البغاء وكيف ومقابل ماذا ومن هم الزبائن ؟ .

- الاسلام والجنس - د.نجمان ياسين - الاسلام والجنس فى القرن الأول الهجرى دراسة في الابعاد الاجتماعيةوالاقتصادية والسياسية .

- جغرافية الملذات الجنس في الجنة - ابراهيم محمود - حديث عن لذة التذوق والشم واللذة الجنسية وحوريات الجنة … كتاب ممنوع445 صفحة .

- غرام الاميرات - مجدي كامل - كتاب مثير عن غرام جميع الأميرات المعروفات بما فيهن الأميرة ديانا .

- العشق - عادل صادق - المؤلف هو الدكتور عادل صادق أشهر دكتور للطب النفسي فى مصر - كتاب ممتع يفسر العشق عند الإنسان .

- الثالوث المحرم - بوعلي ياسين - دراسة في الدين والجنس والصراع الطبقي واهدار المال في رمضان وزواج المتعة والجنس … كتاب ممنوع من التداول 280 صفحة .

***

* كتب في الدين والاسلام:

- القرضاوي في العراء - الشيخ اسامة السيد - دراسة نقدية منهجية موثقة تبين مخالفات القرضاوي لصحيح النقل وصريح العقل 360 صفحة .

- الاسلام في الاسر - الصادق النيهوم - الكتاب الثاني للنيهوم الذي يمنع من التداول في جميع الدول العربية-366 صفحة .

- اسلام ضد الاسلام - الصادق النيهوم - أكثر الكتب إثارة للنقاش والكتاب الذي مع من التداول في جميع الدول العربية .

- نقد الفكر الديني - الدكتور صادق جلال العظم - مع ملحق وثائق المحاكمة .

- الاسلام السياسي - محمد سعيد العشماوي - تمت مصادرت الكتاب اكثر من مرة ثم هدد مؤلفة بالقتل والكتاب مطبوع طباعة فاخرة وقد دعي المؤلف لالقاء محاضرات عن الكتاب في أشهر الجامعات الأمريكية.

- كلمتي للمغفلين - محمد جلال كشك - كتاب هام كان ممنوعا قبل وفاة مؤلفه وهو يقع في 441 صفحة.

- التحليل النفسي للانبياء - عبدالله كمال - تمت مصادرة هذا الكتاب بعد أسبوع من نزوله الأسواق وذلك بقرار من الأزهر الشريف، ويتعرض المؤلف عبد الله كمال إلى ملاحقة أمام المحاكم .

- الاسلام والعرش - د.أيمن الياسيني - يبحث في مشكلة العلاقة بين الدين والدولة في الاسلام الكتاب صدر بالانكليزية في كندا والمؤلف من اصل فلسطيني .

- العنف المقدس - تركي علي الربيعي - العنف المقدس والجنس فى الميثولوجيا الاسلامية - والكتاب ممنوع .

-النبي ابراهيم - د. تهامي العبدولي - دراسة عن النبي ابراهيم في الثقافة الاسلامية تقع في 674 صفحة وقد تم منعه مؤخرا .

- هرمجدون اخر بيان يا امة الاسلام - امين محمد جمال الدين.

- ضد الاستبداد - توفيق السيف - الفقه السياسي الشيعي في عصر الغيبة-380 صفحة .

- السيف والسياسة - صالح الورداني - دراسة وتحليل كتبه شيخ ازهري تحول من السنة الى الشيعة في مصر وهو عن صراع الاسلام النبوي والاسلام الاموي وقد صودرت الشحنة المرسلة لعرب تايمز في مطار بيروت .

- مدافع الفقهاء - صالح الورداني - كتاب مثير لاحد اهم شيوخ الازهر عن الفقهاء الذين نافقوا الحكام وبعض القصص العجيبة عن عمليات قتل واغتصاب ارتكبها قادة مسلمون وقد تم منع الكتاب في جميع الدول العربية ومن المعروف ان المؤلف تحول من السنة الى الشيعة .

-قصة الخلق من العرش الى الفرش - عيد ورداني - 590 صفحة .

-المخادعون العرب - مختار سالم - 218 صفحة .

-دثريني يا خديجة - د. سلوى بالحاج صالح العايب - دراسة تحليلية لشخصية خديجة بنت خويلد ودورها في ظهور الدعوة الاسلامية .

- التجسس على عصر الرسول - محمد الشافعي - كيف كان جهاز المخابرات التابع للرسول يعمل؟ - كيف تجسس اليهود فى المدينة على الرسول؟ - دور الجواسيس فى جميع الغزوات والحروب التي خاضها الرسول - كتاب جديد وفريد من نوعه .

- المتطرفون - د. عمر عبدالله كامل - كتاب يقع في 350 صفحة قدم له القرضاوي .

- الردة في الاسلام - حسن غريب - قراءة تاريخية وفكرية في الاصول والاتجاهات والنتائج 439 صفحة .

***

* كتب في الارهاب:

- الارهاب السياسي - عبد الناصر حريز - دراسة في مفهوم الارهاب السياسي- اساليب الارهاب - الارهاب والجريمة المنظمة - موقف الشريعة من الارهاب .

- ممولو الارهاب - عبد القادر شهيب - من يمول المنظمات الارهابية في العالم ولماذا ؟..

- اشهر قضايا الاغتيالات السياسية - محمود كامل العمروسي - كتاب تاريخي يرصد اشهر عمليات الاغتيال في العالم ويقع في 651 صفحة ويتضمن وثائق عن اشهر الاغتيالات التي وقعت في مصر في التاريخ .

- عشرون اغتيالا غيرت وجه العالم - لي ديفز - اشهر الاغتيالات التي هزت التاريخ العالمي .

- الارهاب - فرج فودة - محاولة لتحليل ظاهرة الارهاب وقد اغتيل المؤلف بعد تأليفه لهذا الكتاب .

***

* الروايات والقصص ، وما كتب عنهما:

- الغلامة - عالية ممدوح - رواية جريئة للكاتبة العراقية عالية ممدوح منعت من التداول في العالم العربي) . لا انصح بقرائتها .. رواية تافهة ).

- زبيبة والملك - صدام حسين - رواية صدرت في العراق وقيل ان صدام حسين هو الذي كتبها مما جعل الاستخبارات الامريكية تكلف خبراء علم النفس لتحليلها .

- وليمة لاعشاب البحر - حيدر حيدر - الرواية التي ادت الى ازمة في مصر بسبب تطاول صاحبها على الذات الالهية .

- وليمة لاعشاب البحر - رواية داعرة وثقافة فاجرة عبد المعز خطاب .

- وليمة لاعشاب البحر الالحاد يخلع اقنعته - د. احمد فؤاد عبد العزيز - نقد النص وقراءة في الرواية التي اثارت ازمة ومظاهرات ومصادمات في مصر بعد اتهام المؤلف بالالحاد ووزارة الاعلام التي نشرت الرواية بالالحاد .

- اولاد حارتنا - نجيب محفوظ - رواية نجيب محفوظ التي منعها الازهر ولا تزال ممنوعة ويقال ان اليهود اعطوا محفوظ جائزة نوبل لانه كتبها .

- حكاية اولاد حارتنا كتاب اليوم - اراء الدكتور عبد الجليل شلبي وسمير سرحان ومحمود امين العالم في رواية اولاد حارتنا التي لا زالت ممنوعة في مصر الى يومنا هذا118 صفحة من الحجم الصغير .

- جوانيات الرموز المستعارة لكبار اولاد حارتنا - د ز عبد العظيم ابراهيم محمد المطعني - نقض التاريخ الديني النبوي من خلال تحليل شخصيات رواية اولاد حارتنا لنجيب محفوظ وهي الرواية الوحيدة الممنوعة له في مصر .

- المحاكمة - ليلى العثمان - المؤلفة تروي بالتفصيل عملية محاكمتها في الكويت بسبب اتهامها بالدعوة الى الفساد والفجور في كتبها ورواياتها .

- كنا في زمن احباب ويوميات امرأة مطلقة - زينب صادق - قصص .

***

* في السياسة والتاريخ:

- رياح الشمال - رياض نجيب الريس - رياض الريس يستكمل بحثه للموضوع السابق ويرسم خريطة دول الخليج العربى الجديدة فى عالم التسعينات - يقع الكتاب فى 500 صفحة .

- عاشق لعار التاريخ - عبدالله القصيمي - من اشهر مؤلفات هذا الكاتب السعودي المتهم بالردة قال ادونيس عن هذا الكتاب : لا تستطيع ان تمسك صراخ كل شيء ولا يقول شيئا يخاطب الجميع ولا يخاطب احدا انه الوجه والقفا .

- فرسان بلا معركة - الصادق النيهوم - من الكتب التي منعت في جميع معارض الكتب التي اقيمت في الدول العربية .

***

* كتب اخرى:

- سبزاباد ورجال الدولة البهية - مي محمد الخليفة - قصة السيطرة البريطانية على الخليج العربي629 صفحة - مجلد فاخر- مليء بالوثائق .

- الحوار أو خراب الديار - محمد جلال كشك - دراسة مثيرة لاشهر كاتب مصري منعت معظم كتبه من التوزيع في معظم الدول العربية .

- مطلوب حيا أو ميتا - كاريكاتير رؤوف عبده - دراسة وكاريكاتير عن صدام حسين .

-السجينة - مليكة اوفقير - مذكرات مليكة اوفقير ابنة الجنرال الذي حاول الانقلاب على ملك المغرب بعد اعدام ابيها ووضعها مع اخوتها قيد الاقامة الجبرية .

- المفاجأة - محمد عيسى داود - اول كتاب تنبؤات في اللغة العربية تنبأ بما حدث في نيويورك واعيد طبع الكتاب مرة ثانية في 644 صفحة من الحجم الكبير وفيه يتنبأ المؤلف بظهور السفياني وضرب بلاده بالقنبلة الذرية وظهور المسيح الدجال في مثلث برمودا وكيف ان ما حصل في امريكا تنبأ به سيدنا علي .

- للنساء فقط خاص جدا - نجلاء محفوظ - 110 صفحات اسلاميات .

***

ان الكتب اعلاه ليست هي الممنوعة فقط ، وانما هناك الكثير ، اذ كل قطر عربي له ممنوعاته ، الا ان ما يعزينا هو ان شبكة النت قد انتصرت على الحكومات وسهلة نشر الكتب.

***

الهوامش:

1 - موقع نادي الفكر العربي بعنوان كتب ممنوعة او مصادرة من معارض الكتب. المصدر : http://www.arabtimes.com

2 - وزعت هذه الكتب تحت عناوين اختصاصية رئيسية من قبل صاحب الدراسة.

3 – هذه الملاحظة اصلية من القائمة ولا علاقة لكاتب السطور بها .



‏10‏/04‏/2012

يمكنك ان تحمل الكتب التالية :

يمكنك ان تحمل الكتب التالية :

مكتبة داود سلمان الشويلي

كتاب المقدمات:

http://www.4shared.com/office/-sDcpjnS/_online.html

كتاب ميتا القصيدة:

http://www.4shared.com/get/3Cg8XK3i/__online.html

: كتاب الف ليلة وليلة وسحر السردية العربية

http://www.4shared.com/office/hDuUjpdW/_____.html

كتاب المعجم المبسط لملحمة جلجامش :

http://www.4shared.com/office/bTOOjYVE/_online.html

كتاب الذئب والخراف المهضومة:

http://www.4shared.com/office/07AnAfCu/___online.html


كتاب:القران الكريم والسنة النبوية – دراسات

http://www.4shared.com/office/OmgmrdYK/____pdf.html

 

- التصحيح والتجديد في الفكر العربي الاسلامي - الفكر الاجتهادي الشيعي نموذجا - الكتاب الثالث - مقارنة بين الفكرالاجتهادي للامام الشيخ حسين المؤيد وبين الفكر الاجتهادي الاتباعي.

http://www.4shared.com/office/zbyHPGlf/__-__.html



التصحيح والتجديد في الفكر العربي الاسلامي - الكتاب الرابع - المرجعية الرشيدة - قراءة في مرجعية الامام الشيخ حسين المؤيد.



http://www.4shared.com/office/UymUaT-k/_____4.html



التصحيح والتجديد في الفكر العربي الاسلامي - الفكر الاجتهادي الشيعي نموذجا - الكتاب الاول - التصحيح والتجديد الاجتهادي في المذهب الشيعي- عند المرجع الديني سماحة اية الله الامام الشيخ حسين المؤيد.



http://www.4shared.com/office/jybto_xU/_online.html



- التصحيح والتجديد في الفكر العربي الاسلامي - عند المرجع الديني سماحة اية الله الامام الشيخ حسين المؤيد -الكتاب الثاني- نحو مشروع وطني وقومي واسلامي معاصر.

http://www.4shared.com/office/JFcDHEkJ/_-__.html





كتاب:رسالة في الرواة – دراسة عن رواية الحديث والاخبار

http://www.4shared.com/office/lItuSK87/__online.html



كتاب: القصص الشعبي العراقي من خلال المنهج المورفولوجي:

http://www.4shared.com/office/udK1naJ_/___online.html



كناب وقفات مع الكليني في الكافي:

http://www.4shared.com/office/Bsf6NVV0/___online.html



المأساة – الديوان المفقود – رواية:

http://www.4shared.com/get/TQquYSzk/__online.html



اوراق المجهول – رواية:

http://www.4shared.com/get/kqFfZ7L6/__online.html



حب في زمن النت- رواية:

http://www.4shared.com/office/YUxBKz7w/___.html



كتاب:اشكال الخطاب النقدي العربي:

http://www.4shared.com/get/W9wa2Ri6/_____.html

التشابيه- رواية

http://www.4shared.com/get/ZziOyL-t/__online.html

كتاب الطبيعة في شعر ابي تمام:

http://www.4shared.com/office/tY7eCS3e/____.html

الجنس في التراث العربي

http://www.4shared.com/office/um6Xfmp_/___.html

كتاب تجليات الاسطورة

http://www.4shared.com/office/5iFDwZDZ/___online.html

المقدمات في كتب نقد الفكر الديني

اضغط على الرابط:
http://www.4shared.com/office/qH4ck_1p/__________.html

رجال الاصلاح في المذهب الشيعي الامامي الاثني عشري من غير العرب

http://www.4shared.com/office/qH4ck_1p/__________.html

الحياة والموت

الحياة والموت

داود سلمان الشويلي

لااريد ان اقلب عليكم اعزائي القراء المواجع ، لكنني اقول : لاسباب كثيرة اصبت بالجلطة الدماغية التي افقدتني نصف جسدي الايمن فتركته شبه مشلولا ، وكذلك صعوبة في النطق ، وتوالت الجلطات حتى اصبت في رمضان هذا العام ياخرى افقدتني اعصابي فلم تقوى قدماي على حمل جسدي فاستخدمت العربة المدولبة في تنقلاتي ، واكتشف الاطباء  ورما في مثانتي ، طلب مني الطبيب  ان اجري عملية ناظور واخذ عينة من ذلك الورم وزراعتها لمعرفة ان كان  الورم خبيثا او محمودا ، وذهبت الى المستشفى ودخلت صالة العمليات وقبل اجراء العملية اخبرني الطبيب انه يعتذر من اجراء العملية لان طبيب التخدير الخاص بالحالات الصحية التي تشبه حالتي نقل الى مدينة اخرى ويجب انتظار بديله.

وهكذا بقيت انتظر ذلك الطبيب وعلى ظهر كفي "كانونة" لزرق الابر التي اخذ منها كل يوم اثنتين، فهل ياتي الطبيب هذا لتحديد الورم، قبل ان يزورني " ملك الموت " ... ام .....

***

هل اخاف الموت؟

بعد الاحتلال الامريكي لبلدي ، فقد جميع العراقيين الامل في العيش بسلام ،واصبحوا احياء اموات ، لا امل لهم ، ولا غاية سامية ،ولا هدف ، كل همهم ان يعودوا بسلام الى اهلهم عند مغيب الشمس او قبل ذلك ، قبل ان تقتلهم عبوة ناسفة او سيارة مفخخة او حزام ناسف.

وانا واحد من هؤلاء ، فقدت كل امل لي ، انتظر الموت على الفراش وليس بعبوة او سيارة او حزام ناسف لانني مقعد في البيت .

فهل اخاف الموت؟

***

هل اخاف الموت؟

الموت حق ...وحقيقته متأتية من كونه نهاية كل شيء .

فمنذ ملايين السنين وكل الاشياء – الانسان والحيوان والنبات – نهايتها الموت ، تعددت صور الموت لكنه ظل واحدا ، فقدان الاحساس بكل شيء.

فأصحاب الروح قالوا تزول مادية الجسد وتبقى الروح تسبح في ملكوت سماوي ... تفلسف الفلاسفة في كنهه.

وقال اصحاب المادة :عند موتها – اي المادة - يزول كل شيء.

وقلت انا لا احد خرج من القبر ليخبرنا الحقيقة ، ويبقى الموت هو الحقيقة.

هل اخاف الموت؟

***

هل اخاف الموت؟

اخافه بحالة مرافقته لمرض مؤلم ،يقض مضجعي ، ويقلب حياتي الى جحيم لا يطاق.

اخافه في صرخات زوجتي وابنتي ونساء العائلة قبل ان تخرج الروح من الجسد لتذهب الى مكان لا نعرف عنه شيئا ، اختلفت الاديان السماوية والوضعية والمذاهب كافة فيه .

وغير ذلك فانا لا اخافه ولا اخشاه.

فاهلا به في أي وقت وفي أي مكان يشاء.

واخيرا اقول : ان كان الورم حميدا يمكن السيطرة عليه او كان خبيثا فقد عشت عمرا اراني ابناء العراق يقتلون يوميا بالمجان.

‏الخميس‏، 13‏ أيلول‏، 2012

الناصرية ... مواويل اور وعكد الهوى

الناصرية ... مواويل اور وعكد الهوى

داود سلمان الشويلي

برعاية غرفة تجارة الناصرية ، وحمعية اهل الناصرية ، واتحاد ادباء ذي قار ، اقيم حفل توقيع كتاب الزميل والاديب المغترب نعيم عبد مهلهل " الناصرية ... مواويل اور وعكد الهوى " في اشهر ساحة في مدينة الناصرية ، ساحة الحبوبي .

الحفل حضرة جمهور غفير من ادباء ومثقفي ومواطني المدينة.

قرأ في الاحتفالية الشعراء عبد الرزاق الزيدي وحسن عبد الغني وفاضل السعيدي فصائد بالمناسبة.

واذ نشد على يدي زميلنا الاديب نعيم على هذا الانجاز الرائع فاننا نتمنى له العودة السريعة الى احضان وطنه.

نشكر الزميل الودود ، والمثقف الكبير ذو القلب الابيض " امير دوشي" على ادارة للاحتفالية ، وللزميل الشاعر " علي شبيب " تقديمه المتميز للاحتفالية.

ان الحديث عن نعيم عبد مهلهل ، هو حديث عن الناصرية ، المدينة التي قدمها نعيم من كل وجوهها ، قدم شخصياتها ، ورجالها ، وفنانيها ، وادبائها  ، بلغة شفافة راقية ، تخلط بين شاكيرا وسلمان المنكوب (انظر كنابة " غراميات شاكيرا وسلمان المنكوب ") ، بين " اور ... رباعيات الخيام وممثلات هوليود" ، بين " الناصرية .. البيت ومحلات باتا وكاظم الحلو الحباب" ، بين" جو بايدن ... والبقاء للعراق وداخل حسن "  .

ان اللغة التي يكتب بها الاستاذ نعيم عبد مهلهل ، هي لغة  تكاد ان تكون لغة شعرية ، مكثفة ، تحمل طاقة ابداعية كبيرة ، لغة تنساب كانسياب ماء الفرات منذ ملايين السنين بين النخيل ، وكانسياب " كاظم الحلو الحباب " بين الناس يضحكته المعهودة الصامتة وهو يحمل لافتة ورقية صغيرة كتب عليها اسمه ، وكانسياب صوت " سلمان المنكوب" و " داخل حسن " و " حضيري ابو عزيز" من مسجلات مقاهي " سوق الصفاء "  ، لغة تحمل بين طياتها عبق الماضي ، والتوق الى الحاضر ، تائهة في حنين يلامس شغاف القلب الذي ادمته مناكفات السياسيين الرعناء ، هذه اللغة التي تحمل بين حروفها طرافة الموضوع واصالته واصطياد اللحظة التي يفترق فيها شخصيات لا رابط بينها سوى رابط الحب والحنين الى الماضي الذي انفلت من بين ايدينا فنحاول جاهدين الامساك به ، وكيف نمسك شيئا قد غاب عنى؟

نحية من الفلب الى نعيم عبد مهلهل .  0

رضاعة النبي محمد (ص)

رضاعة النبي محمد (ص)

داود سلمان الشويلي

الرضاعة " واجب " مهم في بنية المجتمع العربي القديم خاصة ، والجاهلي على العموم .

وكانت الرضاعة، في بنية ذلك المجتمع الذي كانت فيه العائلة الكبيرة تبحث عن مرضعة لابنها من خارج بنية المجتمع المديني ، ليتجاوز الى مجتمع الصحراء ، ذات اللغة العربية الام ، والعادات والتقاليد  الاصيلة ، والفروسية المقدامة ، وان هذه العادات وتلك التقاليد ، هي الاساس في بناء انسان عربي اصيل .

وقد لعبت الرضاعة دور كبير في حياة النبي محمد ، فقد ولد لاب متوفي ، كما تذكر سيرة ابن هشام ،وقد كفل جده لابيه حياة امه بعد وفاة الزوج ، وكذلك ما كانت تحمله في بطنها ، وعندما ولدت ، وكان المولود ذكرا ، راح الجد يبحث عن مرضعة له تاخذه الى قومها لترضعه  في بيئتها ، فوجد في حليمة السعدية ، ضالته ، فحملته الى تلك البيئة.

تذكر السيرة النبوية لابن هشام  : (( قال ابن إسحاق : فلما وضعته أمه صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى جده عبد المطلب : إنه قد ولد لك غلام ، فأته فانظر إليه ، فأتاه فنظر إليه ، وحدثته بما رأت حين حملت به ، وما قيل لها فيه ، وما أمرت به أن تسميه فيزعمون أن عبد المطلب أخذه ، فدخل به الكعبة فقام يدعو الله ، ويشكر له ما أعطاه ، ثم خرج به إلى أمه ، فدفعه إليها ، والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء )). (1)   

 (( قال ابن إسحاق : وحدثني جهم بن أبي جهم مولى الحارث بن حاطب الجمحي عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، أو عمن حدثه عنه ، قال : كانت حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية أم رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرضعته ، تحدث : أنها خرجت من بلدها مع زوجها وابن لها صغير ترضعه ، في نسوة من بنى سعد بن بكر ، تلتمس الرضعاء ، قالت : وذلك في سنة شهباء ، لم تبق  لنا  شيئا .)). (2)  

وفي تاريخ اليعقوبي ، وهو شيعي ، جاء عن مولد النبي ورضاعته :

(( وتوفي عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله على ما روى جعفر بن محمد بعد شهرين من مولده . وقال بعضهم إنه توفي قبل أن يولد ، وهذا قول غير صحيح لان الاجماع على أنه توفي بعد مولده . وقال آخرون بعد سنة من مولده ، وكانت وفاة عبد الله بالمدينة عند أخوال أبيه بني النجار في دار تعرف بدار النابغة ، وكانت سنه يوم توفي خمسا وعشرين سنة . واسترضع في بني سعد بن بكر بن هوازن . وكان عبد المطلب دفعه إلى الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي زوج حليمة بنت أبي ذؤيب السعدي ، فلم يزل مقيما في بني سعد يرون به البركة في أنفسهم وأموالهم حتى كان من شأنه في الذي أتاه في صورة رجل ، فشق عن بطنه وغسل جوفه ، ما كان . فخافوا عليه وردوه إلى جده عبد المطلب وله خمس سنين ، وقيل أربع سنين ، وهو في خلق ابن عشر وقوته . وتوفيت أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بعد ما أتى عليه ست سنين وثلاثة أشهر ، ولها ثلاثون سنة . وكانت وفاتها بموضع يقال له الأبواء بين مكة والمدينة . وكان عبد المطلب جد رسول الله يكفله ، وعبد المطلب يومئذ سيد قريش غير مدافع ، قد أعطاه الله من الشرف ما لم يعط أحدا ، وسقاه زمزم وذا الهرم ، وحكمته قريش في أموالها ، وأطعم في المحل حتى أطعم الطير والوحوش في الجبال (...) ورفض عبادة الأصنام ووحد الله ، عز وجل ، ووفى بالنذر وسن سننا نزل القرآن بأكثرها ، وجاءت السنة من رسول الله بها)).(3)         

فكان هناك الجد ، وكانت هناك الام ، وكان هناك الطفل ، وكانت هناك المرضعة ، عندها اكتمل مربع الرضاعة .

الا ان الكليني في كتابه الكافي – وهو اصح كتاب حديثي عند الشيعة الامامية – يذكر ان مربع الرضاعة ذاك يبدأ بعم النبي " ابو طالب " فيقول الحديث :

 (( 27  - محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درست بن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن ، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها .)). (4)       

سنتجاوز كل ما من شأنه جعل الرضاعة فعل انثوي ، ونتجاوز ما جاء في الحديث من (فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه اياما) ، فنقول:

ان الحديث اعلاه بروى نقلا عن ابي بصير ، وابو بصير هو : ((يحيى بن أبي القاسم ، أبو بصير ، الأسدي ، وقيل : أبو محمد ، الحذاء . سئل علي بن الحسن بن فضال : عن أبي بصير هذا ، هل كان متهما بالغلو ؟ فقال  " أما الغلو فلا ، ولكن كان مخلطا " . واسم أبي القاسم : اسحاق )) . (5)        

ثم ينقله عنه " علي بن ابي حمزة البطائني " ، وهذا البطائني هو : ((من مؤسسي المذهب الواقفي وهو من الكلاب الممطورة على قول علماء الشيعة ، الملعون الخبيث الخائن ، كان قيّماً لأمور سيدنا موسى بن جعفر ووكيله واختلس أموال الإمام التي كانت مودعة لديه مع عثمان بن عيسى ، وزياد بن مروان القندي وهؤلاء الثلاثة كلهم صاروا خونة من بعده ، إذ أنه عندما توفي سيدنا الكاظم رضي الله عنه في السجن ، أكلوا الأموال التي كانت لديهم وتصرفوا بالجواري الموجودة عندهم ، وادعوا أن موسى بن جعفر لم يمت بل غاب وسيظهر في آخر الزمان . وهؤلاء هم الذين أوجدوا المذهب الواقفي والسبعي ( من الأئمة السبعة ) وقد لعنهم سيدنا الرضا فلو كان سيدنا الكاظم يعلم الغيب لما وثق بهم وجعلهم قيمين على أمواله وأموره)) .            

و (( علي بن أبي حمزة ، واسم أبي حمزة سالم البطائني ، أبو الحسن ، مولى الأنصار ، كوفي ، وكان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم ، وله أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة ، روى عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) وعن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، وهو أحد عمد الواقفة . قال الشيخ الطوسي رحمه الله في عدة مواضع : انه واقفي . وقال أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال : علي بن أبي حمزة كذاب  واقفي ، متهم ملعون ، وقد رويت عنه أحاديث كثيرة ، وكتبت عنه تفسير القرآن كله من أوله إلى آخره الا اني لا أستحل ان أروي عنه حديثا واحدا. وقال ابن الغضائري : علي بن أبي حمزة لعنه الله أصل الوقف ، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم ( عليه السلام ) .)). (6)         

ثم ينقله عنه  " درست بن أبي منصور " ، ودرست هذا هو : ((- درست بن منصور الواسطي، الضال ،ضعيف، واقفي المذهب ، ومن الكلاب الممطورة)).(7)   

 ثم ينقله عنه غيره حتى يصل الى مسامع الكليني.

مثل اؤلئك الرجال من ناقلي الحديث غبر مؤهلين لنقل الحديث الى المؤمنين من الشيعة الامامية للاسباب التي ذكرناها سابقا.

***

يذكر الكليني الحديث التالي:

(( 1 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : يحرم من الرضاع ما يحرم من القرابة )). (8 )              

والحديث :

((4 - الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي ، عن أبان بن عثمان ، عمن حدثه ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : عرضت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ابنة حمزة فقال : أما علمت أنها ابنة أخي من الرضاع ؟ )).(9)       

والحديث:

(( 2 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن علي بن يعقوب ، عن محمد بن مسلم ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سألته عن الرضاع ما أدنى ما يحرم منه قال : ما أنبت اللحم أو الدم ثم قال : ترى واحدة تنبته ، فقلت : أسألك أصلحك الله [ اثنتان ] ؟ قال : لا ، فلم أزل أعد عليه حتى بلغت عشر رضعات )) . (10)        

هذه الاحاديث الثلاثة تؤكد:

- ان ما يحرم من النسب يحرم من الرضاعة.

- ان النبي محمد لم يتزوج من ابنة عمه الحمزة ، وذلك لان الحمزة اخ للنبي يالرضاعة.

- ان عشر رضعات تكفي للتحريم.

وهذا يعني ان الحديث عن رضاعة النبي – لو صحت – على ثدي عمه " ابو طالب" في تلك الفترة التي طالت بين بحث اهل النبي عن المرضعة ، وبين ارضاع عمه له ، كانت من الرضاعة المشبعة التي انبتت اللحم ، وهي اكثر من عشر رضعات مشبعات.

وبهذا ، تكون هذه الرضاعة قد آخت بين النبي محمد والامام علي بن ابي طالب ، وعندها يحرم الزواج ، أي زواج علي من فاطمة ابنة النبي .

***

خلاصة القول ، ان الحديث اعلاه ، لا كما يقول بعض رجال الدين الشيعة ، في ان الكافي كتاب لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومن امامه ، يؤكد بما لا يقبل الشك انه حديث غير صحيح ، ليس برجال سنده فحسب ، بل بما تضمنه متنه من خروج عن المعقول ، وخروج عن الواقع.

***

الهوامش:

1 - السيرة النبوية - ابن هشام الحميري - ج 1 - ص 104.

2 – المصدر السابق – 1 – ص 105 .

3 - تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي - ج 2 - ص 10.

4- الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 448.

يقول عنه مقدم كتاب المجلسي " بحار الانوار "  ج15 ص 340: ((الحديث لا يخلو من غرابة ، وفي اسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.

5  – راجع كتاب الكافي بين يدي القرآن الكريم ونهج البلاغة والعقل.        

6 - خلاصة الأقوال - ص 362 .

 وفي هامش المعلق على الكتاب ومصححه اكبر على الغفاري يقول في هامش ص 448 ان علي هذا : ((كذاب متهم ملعون روى الكشي في ذمه اخبارا كثيره )).

7 - خلاصة الأقوال - ص 345 .

8 - الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 437 .

9 - المصدر السابق – ج5 – ص437 .

10 – المصدر السابق – ج5 – ص438 .

‏الاحد‏، 03‏ حزيران‏، 2012

الثقل الابداعي للقصيدة العربية

الثقل الابداعي للقصيدة العربية

داود سلمان الشويلي

كثيرا ما نقرأ القصيدة – أي قصيدة – وتعجبنا أي اعجاب فنسأل انفسنا ، او لنقل ذائقتنا النقدية ، او ذائقتنا الاعجابية ، ما الذي اعجبنا فيها ؟ فيأتي الجواب – ربما – سريعا: انه البيت الفلاني او الفكرة الفلانية او ما فيها – جميعا – من نظرة مأساوية او مفرحة ، او ... الخ .

ومن الاجابات السريعة : اعجبتني . افرحتني . احزنتني . حركت في نفسي (كذا) من المشاعر . اجابات كثيرة ، الا انها عامة .

ان السطور السابقة ليست من باب وضع نظرية خاصة لما يسمى في النقد الحديث (استجابة القاريء) ولا هي اجابة لسؤال : كيف تتذوق الشعر؟ وانما هي استجابة لسؤال طرحته على ذائقتي النقدية ، هو : ماذا اعجبك بقصيدتي الفرزدق وجرير ؟ ولهذا كتبت هذه السطور ،

ان ما كتبته هنا اسميته (الثقل الابداعي للقصيدة ) أي لو وزنا القصيدة فأننا سنجدها مبنية على بيت واحد هو الذي دارت حوله فكرة –افكار- القصيدة بأجمعها ، وارى ان الذي دعانا للاعجاب بهذه القصيدة او تلك ، ودون شعور ، هو هذا البيت ، اما القصيدة فهي عبارة عن ابيات جاءت تحف بهذا البيت ، او تدور حوله ، او تنوع لصوره .

***

جرير والفرزدق:

هما شاعران معروفان ، ومهما كتبت عنهما لا افيهم حقهما ، الا انني اذكر :

جرير:

(28 - 110 هـ / 648 - 728 م)

هو: جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي، أبو حزرة، من تميم.

أشعر أهل عصره، ولد ومات في اليمامة، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم فلم يثبت أمامه غير الفردق والأخطل. كان عفيفاً، وهو من أغزل الناس شعراً.(1)

***

الفَرَزدَق:

(( ...(38 - 110 هـ / 658 - 728 م).

هو :همام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي، أبو فراس.

شاعر من النبلاء، من أهل البصرة، عظيم الأثر في اللغة.

وهو صاحب الأخبار مع جرير والأخطل، ومهاجاته لهما أشهر من أن تذكر. كان شريفاً في قومه، عزيز الجانب، يحمي من يستجير بقبر أبيه.

توفي في بادية البصرة، وقد قارب المئة .)).(2)

وقال الفرزدق: ((أنا عند الناس أشعرُ العرب، ولرُبَّما كان نزْعُ ضِرسٍ أيسرَ عليَّ من أن أقول بيت شعر )).(3)

لقب بالفرزدق لجهامة وجهه وغلظه. ومعنى الفرزدق ((جمع فرزدقة وهو قطع العجين غير مخبوزة ويقال بل الرغيف فرزدقة ويقال إنه فتات الخبز.)).(4)

وجاء في(الحلل في اصلاح الخلل في كتاب الجمل)

((واختلف كلام ابن قتيبة في تلقيبه بالفرزدق:

فقال في أدب الكتاب: الفرزدق: قطع العجين، واحدها فرزدقة، وهو لقب له؛ لأنه كان جهم الوجه.!

وقال في كتاب طبقات الشعراء: إنما لقب بالفرزذق لغلظه وقصره، شبه بالفتيتة التي تشربها النساء، وهي الفرزدقة.

والقول الأول أصح؛ لأنه كان أصابه جدري في وجهه، ثم برئ منه، فبقى وجهه جهماً)).(5)

***

قالوا عن الفرزدق :

قال صاحب(الاغاني)

(( قال ابن سلام: وقال ابن دأب: الفرزدق أشعر عامةً وجرير أشعر خاصةً. وقال أبوعبيدة: كان أبو عمرو يشبه جريراً بالأعشى، والفرزدق بزهير، والأخطل بالنابغة، قال أبو عبيدة: يحتج من قدم جريراً بأنه كان أكثرهم فنون شعر، وأسهلهم ألفاظاً، وأقلهم تكلفاً، وأرقهم نسيباً، وكان ديناً عفيفاً. وقال عامر بن عبد الملك: جرير كان أشبههما وأنسبهما.

ونسخت من كتاب عمرو بن أبي عمرو الشيباني: قال خالد بن كلثوم: ما رأيت أشعر من جرير والفرزدق)).(6)

وقال(( النُّميري:

يا صاحِبيّ دنا الرّواح فسِيرا غَلَبَ الفَرَزْدَقُ في الهجاءِ جريرا)).(7)

وقال المبرد : ((وقيل لبشر بن مروان: أيُّما أشعر، جرير أم الفرزدق أم الأخطل؟ فقال: والله ما كان الأخطل مثلهما، ولكن أبت ربيعة إلا أن تجعله ثالثاً، قال: أجرير أم الفرزدق؟ فقال: إن جريراً سلك أساليب من الشعر لم يسلكها الفرزدق، ولقد ماتت النوار وكانوا ينوحون عليها بشعر جرير. وكان الأصمعي يقول: قال أبو عمرو بن العلاء: الأخطل ثم الفرزدق ثم جرير، وكان أبو عبيدة يقول بمثل قول أبي عمرو. ويروى أن الفرزدق قال للنوار: أنا أشعر أم جرير؟ قالت: إنك لشاعر وإن جريراً والله لشاعر، قال لها: أتُقسمين على جرير! قالت: إنه والله غلبك على حُلوه وشاركك في مُرّه. وسئل ابن دأب عن جرير والفرزدق فقال:

الفرزدق أشعر عامة وجرير أشعر خاصة. وسئل يونس بن حبيب عنهما فقال أبو عبيدة للسائل: أنا أخبرك عنه، الفرزدق أشعر. )).(8)

***

القصيدتان :

1- قصيدة جرير:

هي قصيدة رثاء ، يرثي زوجته (( خالدة بنت سعيد بن أوس بن معاوية بن خلف بن بجاد بن معاوية بن أوس بن كليب، وهي أم حزرة وكان جرير يسمي هذه القصيدة الجوساء - وقيل الحوساء - لذهابها في البلاد.)). (9)

لولا الحياء

جرير يرثي امرأته أمّ حَزْرة:

لولا الحياءُ لـــــهاجَني استعبارُ ولزُرتُ قبركِ والحبيبُ يُزارُ

وَلَقَد نَظَرتُ وَما تَمَتُّعُ نَظــــرَةٍ في اللَحدِ حَيثُ تَمَكَّنَ المِحفارُ

فَجَزاكِ رَبُّكِ في عَشيرِكِ نَظــرَةً وَسَقى صَداكِ مُجَلجِلٌ مِدرارُ

وَلَّهتِ قَلبي إِذ عَلَتني كَــــبرَةٌ وَذَوُو التَمائِمِ مِن بَنيكِ صِغارُ

أرعَى النُّجومَ وقد مضتْ غَورِيَّةٌ عُصَـبُ النُّجوم كأنَّهنَّ صِوارُ

نِعمَ القَرينُ وَكُنتِ عِــلقَ مَضِنَّةٍ وارى بِنَعفِ بُلَيَّـــــةَ الأَحجارُ

عَمِرَت مُكـَرَّمَةَ المَساكِ وَفارَقَت مـــــــا مَسَّها صَلَفٌ وَلا إِقتارُ

فسقَى ثرَى جدثٍ ببُرقة ضاحكٍ هـــــزِمٌ أجشُّ وديمةٌ مـــِدرارُ

هَزِمٌ أَجَــشُّ إِذا اِستَحارَ بِبَلدَةٍ فَكَأَنَّما بِجِوائِها الأَنـــــــــــهارُ

متراكب زجِـلٌ يُضيءُ وميضُهُ كالبُلقِ تحت بطونها الأمـهارُ

كانتْ مُكارمةَ العَشير ولـم يكنْ يخشَى غوائلَ أمّ حَزْرةَ جـارُ

ولقد أراكِ كُسيتِ أجــملَ منظرٍ ومع الجَمالِ سكينةٌ ووقــــارُ

وَالريــــحُ طَيِّبَةٌ إِذا اِستَقبَلتِها وَالعِرضُ لا دَنِسٌ وَلا خَوّارُ

وَإِذا سَـرَيتُ رَأَيتُ نارَكِ نَوَّرَت وَجهاً أَغَرَّ يَزينُهُ الإِسفارُ

صــلَّى الملائكةُ الَّذين تُخيِّروا والمُصطفونَ عليك والأبرارُ

وعليكِ مـن صلواتِ ربّك كلَّما ضجَّ الحجيجُ ملبِّينَ وغاروا

يا نظرة لك يوم هاجـتْ عبرةً مِن أُمّ حَـرزة بالنُّميرةِ دارُ

تحيي الرَّوامـسُ ربعَها فتجدُّهُ بعد البــلَى وتُميتُهُ الأمطارُ

وَكَأَنَّ مَنزِلَةً لَـــها بِجُلاجِلٍ وَحيُ الزَبورِ تُجِدُّهُ الأَحبارُ

لا تُكثِرَنَّ إِذا جَعَلتَ تَــلومُني لا يَذهَبَنَّ بِحِلمِكَ الإِكثارُ

كانَ الخليطُ همُ الخليطُ فأصبحوا مُتبدِّلين وبالدِّيار ديـــارُ

لا يلبثُ القُرنــــاءُ أنْ يتفرَّقوا ليلٌ يــــكرُّ عليهمُ ونهارُ

أَفَأُمَّ حَزرَةَ يا فــــَرَزدَقُ عِبتُم غَضِبَ المَليكُ عَلَيكُمُ القَهّارُ

كانَت إِذا هَــجَرَ الحَليلُ فِراشَها خُزِنَ الحَديثُ وَعَفَّتِ الأَسرارُ

لَيسَت كَأُمِّكَ إِذ يَعَضُّ بِقُــرطِها قَينٌ وَلَيسَ عَلى القُرونِ خِمارُ

سَنُثيرُ قَينَكُمُ وَلا يوفى بِــــها قَينٌ بِقارِعَةِ المِقَرِّ مُثارُ

وُجِدَ الكَتيفُ ذَخيرَةً في قـــَبرِهِ وَالكَلبَتانِ جُمِعنَ وَالميشارُ

يَبكي صَداهُ إِذا تَهَزَّمَ مِرجَـــلٌ أَو إِن تَثَلَّمَ بُرمَةٌ أَعشارُ

رَجَفَ المِقَرُّ وَصاحَ فــي شَرقِيِّهِ قَينٌ عَلَيهِ دَواخِنٌ وَشَرارُ

قَتَلَت أَباكَ بَنــــو فُقَيمٍ عَنوَةً إِذ جُرَّ لَيسَ عَلى أَبيكَ إِزارُ

حَدراءُ أَنكَـــرَتِ القُيونَ وَريحَهُم وَالحُرُّ يَمنَعُ ضَيمَهُ الإِنكارُ

لَــــمّا رَأَت صَدَأَ الحَديدِ بِجِلدِهِ فَاللَونُ أَورَقُ وَالبَنانُ قِصارُ

قالَ الفَرَزدَقُ رَقِّـــعي أَكيارَنا قالَت وَكَيفَ تُرَقَّعُ الأَكيارُ

رَقِّع مَتاعَكَ إِنَّ جَدّي خـــالِدٌ وَالقَينُ جَدُّكَ لَم تَلِدكَ نِزارُ

وَسَمِعتُها اِتَّصَلَت بِذُهلٍ إِنَّـــهُم ظَلَموا بِصِهرِهِمُ القُيونَ وَجاروا

دَعَتِ المُصَوِّرَ دَعوَةً مَسموعَةً وَمَعَ الدُعاءِ تَضَرُّعٌ وَحِذارُ

عاذَت بِرَبِّكَ أَن يَكـونَ قَرينُها قَيناً أَحَمَّ لِفَسوِهِ إِعصارُ

أَوصَـــت بِلائِمَةٍ لِزيقٍ وَاِبنِهِ إِنَّ الكَريمَ تَشينُهُ الأَصهارُ

إِنَّ الفَضيحَةَ لَــو بُليتِ بِقَينِهِم وَمَعَ الفَضيحَةَ غُربَةٌ وَضِرارُ

هَلّا الزُبَيرَ مَنَعــتَ يَومَ تَشَمَّسَت حَربٌ تَضَرَّمُ نارُها مِذكارُ

وَدَعا الزُبَيرُ فَما تَحَرَّكَتِ الحُبى لَو سُمتَهُم جُحَفَ الخَزيرِ لَثاروا

غَـــرّوا بِعَقدِهِمُ الزُبَيرَ كَأَنَّهُم أَثوارُ مَحرَثَةٍ لَهُنَّ خُوارُ

وَالصِمَّتَينِ أَجَــــرتُمُ فَغَدَرتُمُ وَاِبنُ الأَصَمِّ بِحَبلِ بَيبَةَ جارُ

أَخزاكَ رَهطُ اِبنِ الأَشَدِّ فَأَصبَحَت أَكبادُ قَومِكَ ما لَهُنَّ مَرارُ

باتَت تُكَلَّتُ ما عَلِمــــتَ وَلَم تَكُن عونٌ تُكَلَّفُهُ وَلا أَبكارُ

سَبّوا الحِمارَ فَسَوفَ أَهجو نِسوَةً لِلكيرِ وَسطَ بُيوتِهِنَّ أُوارُ

إِنَّ الفَرَزدَقَ لَن يُزاوِلَ لُؤمَــهُ حَتّى يَزولَ عَنِ الطَريقِ صِرارُ

فيمَ المِراءُ وَقَد سَبَقتُ مُـجاشِعاً سَبقاً تَقَطَّعُ دونَهُ الأَبصارُ

قَضَتِ الغَطارِفُ مِن قُرَيشٍ فَاِعتَرِف يا اِبنَ القُيونِ عَلَيكَ وَالأَنصارُ

هَل في مِئينَ وَفي مِئينَ سَبَقتُها مَدَّ الأَعِنَّةِ غايَةٌ وَحِضارُ

كَذَبَ الفَرَزدَقُ إِنَّ عودَ مُجاشِعٍ قَصِفٌ وَإِنَّ صَليبَهُم خَوّارُ

وَإِذا بَطِنتَ فَأَنتَ يا اِبنَ مُجاشِعٍ عِندَ الهَوانِ جُنادِفٌ نَثّارُ

سَعدٌ أَبَوا لَكَ أَن تَفي بِجِوارِهِم أَو أَن يَفي لَكَ بِالجِوارِ جِوارُ

قَد طالَ قَرعُكَ قَبلَ ذاكَ صَفاتَنا حَتّى صَمِمتَ وَفُلِّلَ المِنقارُ

يا اِبنَ القُيونِ وَطالَما جَرَّبتَني وَالنَزعُ حَيثُ أُمِرَّتِ الأَوتارُ

ما في مُعاوَدَتي الفَرَزدَقَ فَاِعلَموا لِمُجاشِعٍ ظَفَرٌ وَلا اِستِبشارُ

إِنَّ القَصائِدَ قَد جَدَعنَ مُجاشِعاً بِالسُمِّ يُلحَمُ نَسجُها وَيُنارُ

وَلَقوا عَواصِيَ قَد عَيِيتَ بِنَقضِها وَلَقَد نُقِضتَ فَما بِكَ اِستِمرارُ

قَد كانَ قَومُكَ يَحسَبونَكَ شاعِراً حَتّى غَرِقتَ وَضَمَّكَ التَيّارُ

نَزَعَ الفَرَزدَقُ ما يَسُرُّ مُجاشِعاً مِنهُ مُراهَنَةٌ وَلا مِشوارُ

قَصُرَت يَداكَ عَنِ السَماءِ فَلَم يَكُن في الأَرضِ لِلشَجَرِ الخَبيثِ قَرارُ

أَثنَت نَوارُ عَلى الفَرَزدَقِ خَزيَةً صَدَقَت وَما كَذَبَت عَلَيكَ نَوارُ

إِنَّ الفَرَزدَقَ لا يَزالُ مُقَنَّعاً وَإِلَيهِ بِالعَمَلِ الخَبيثِ يُشارُ

لا يَخفَيَنَّ عَلَيكَ أَنَّ مُجاشِعاً لَو يُنفَخونَ مِنَ الخُؤورِ لَطاروا

قَد يُؤسَرونَ فَما يُفَكَّ أَسيرُهُم وَيُقَتَّلونَ فَتَسلَمُ الأَوتارُ

وَيُفايِشونَكَ وَالعِظامُ ضَعيفَةٌ وَالمُخُّ مُمتَخَرُ الهُنانَةِ رارُ

نَظَروا إِلَيكَ وَقَد تَقَلَّبَ هامُهُم نَظَرَ الضِباعُ أَصابَهُنَّ دُوارُ

قُرِنَ الفَرَزدَقُ وَالبَعيثُ وَأُمُّهُ وَأَبو الفَرَزدَقِ قُبِّحَ الإِستارُ

أَضحى يُرَمِّزُ حاجِبَيهِ كَأَنَّهُ ذيخٌ لَهُ بِقَصيمَتَينِ وِجارُ

لَيسَت لِقَومي بِالكَتيفِ تِجارَةٌ لَكِنَّ قَومي بِالطِعانِ تِجارُ

يَحمي فَوارِسيَ الَّذينَ لِخَيلِهِم بِالثَغرِ قَد عَلِمَ العَدُوُّ مُغارُ

تَدمى شَكائِمُها وَخَيلُ مُجاشِعٍ لَم يَندَ مِن عَرَقٍ لَهُنَّ عِذارُ

إِنّا وَقَينُكُمُ يُرَقِّعُ كيرَهُ سِرنا لِنَغتَصِبَ المُلوكَ وَساروا

عَضَّت سَلاسِلُنا عَلى اِبنَي مُنذِرٍ حَتّى أَقَرَّ بِحُكمِنا الجَبّارُ

وَاِبنَي هُجَيمَةَ قَد تَرَكنا عَنوَةً لِاِبنَي هُجَيمَةَ في الرِماحِ خُوارُ

وَرَئيسُ مَملَكَةٍ وَطِئنَ جَبينَهُ يَغشى حَواجِبَهُ دَمٌ وَغُبارُ

نَحمي مُخاطَرَةً عَلى أَحسابِنا كَرُمَ الحُماةُ وَعَزَّتِ الأَخطارُ

وَإِذا النِساءُ خَرَجنَ غَيرَ تَبَرُّزٍ غِرنا وَعِندَ خُروجِهِنَّ نَغارُ

وَمُجاشِعٌ فَضَحوا فَوارِسَ مالِكٍ فَرَبا الخَزيرُ وَضُيِّعَ الأَدبارُ

أَغمامَ لَو شَهِدَ الوَقيطَ فَوارِسي ما قيدَ يُعتَلُ عَثجَلٌ وَضِرارُ

يا اِبنَ القُيونِ وَكَيفَ تَطلُبُ مَجدَنا وَعَلَيكَ مِن سِمَةِ القُيونِ نِجارُ

***

قصيدة الفرزدق :

جاءت هذه القصيدة ردا على سؤال طرح في وقت ما وفي زمن ما ومن شخصية معروفة عن شخصية معروفة ايضا ، الا ان السائل اراد انكاره مما شاهده من اكبار للناس لهذه الشخصية ، انها قصيدة مدح وتعريف بشخصية .

السائل : هو : هشام بن عبد الملك ابن الخليفة الاموي المعروف عبد الملك .

المكان : بيت الله ، اثناء مناسك الحج .

الزمان : عهد الدولة الاموية .

المسؤول عنه : هو الامام عليّ بن الحسين بن علي السجاد. (10)

المجيب : الشاعر الفرزدق .

تذكر كتب الاخبار:

((وقيل: إنه لما حج هشام في أيام أبيه طاف بالبيت وجهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه، فلم يقدر عليه لكثرة الزحام، فنصب له منبر وجلس عليه ينظر إلى الناس ومعه جماعة من أهل لشام. فبينما هو كذلك إذ أقبل زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، وكان من أحسن الناس وجهاً وأطيبهم أرجاً فطاف بالبيت، فلما انتهى إلى الحجر الأسود تنحى له الناس حتى استلمه، فقال رجل من أهل الشام: من هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة؟

فقال هشام: لا أعرفه! مخافة أن يرغب فيه أهل الشام. وكان أبو فراس الفرزدق حاضراً فقال: أنا والله أعرفه، فقال الشامي: من هذا يا أبا فراس، فقال ( القصيدة)

فلما سمع هشام ذلك غضب وحبس الفرزدق، فأنفذ له زين العابدين رضي الله عنه، اثني عشر ألف درهم، فردها وقال: مدحته لله لا للعطاء والصلات. فقال زين العابدين: إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئاً لا نعود فيه. فقبلها الفرزدق.)).(11)

***

هذا الذي

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله بجده أنبياء الله قد ختموا

وليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من أنكرت والعجم

كلتا يديه غياث عم نفعهما يستوكفان ولا يعروهما عدم

سهل الخليقة لا تخشى بوادره يزينه اثنان: حسن الخلق والشيم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا حلو الشمائل تحلو عنده نعم

ما قال لا قط إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم

عم البرية بالإحسان فانقشعت عنها الغياهب والإملاق والعدم

إذا رأته قريش قال قائلها: إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

يغضى حياءً ويغضى من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم

بكفه خيزران ريحه عبقٌ من كف أروع في عرنينه شمم

يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

الله شرفه قدماً وعظمه جرى بذاك له في لوحه القلم

أي الخلائق ليست في رقابهم لأولية هذا أوله نعم

من يشكر الله يعرف أولية ذا فالدين من بيت هذا ناله الأمم

ينمى إلى ذروة العز التي قصرت عن نيلها عرب الإسلام والعجم

من جدُّه دان فضل الأنبياء له وفضل أمته دانت له الأمم

مشتقة من رسول الله نبعته طابت مفارزه والخيم والشيم

ينشق ثوب الدجى من نور غرته كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم

من معشر حبهم دين وبغضهمو كفر وقربهم منجى ومعتصم

مقدم بعد ذكر الله ذكرهم في كل بدء ومختوم به الكلم

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم ولا يدانيهم قومٌ وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت والأسد أسد الشرى والبأس محتدم

لا ينقص العسر بسطاً من أكفهم سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا

يستدفع الشروالبلوى بحبهم ويسترقُّ به الإحسان والنعم (12)

***

جاء في كتب الاخبار :

(( قال المدائني في خبره هذا وحدثني أبو يعقوب الثقفي عن الشعبي: أن الفرزدق خرج حاجاً، فلما قضى حجه عدل إلى المدينة فدخل إلى سكينة بنت الحسين عليهما السلام فسلم.

فقالت له: يا فرزدق، من أشعر الناس؟ قال: أنا. قالت: كذبت! أشعر منك الذي قال:

بنفسي من تجنبه عـــزيزٌ علي ومن زيارته لمــام

ومن أمسي وأصبح لا أراه ويطرقني إذا هجع النيام

فقال: والله لو أذنت لي لأسمعتك أحسن منه. قالت: أقيموه فأخرج ثم عاد إليها من الغد.

فدخل عليها، فقالت: يا فرزدق، من أشعر الناس. قال: أنا. قالت: كذبت! صاحبك جرير أشعر منك حيث يقول:

لولا الحياء لعــادني استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزار

كانت إذا هجر الضجيع فراشها كتم الحديث وعفت الأســرار

لا يلبث القرنــاء أن يتفرقوا ليلٌ يـــــكر عليهم ونهار

فقال: والله لئن أذنت لي لأسمعنك أحسن منه، فأمرت به فأخرج. ثم عاد إليها في اليوم الثالث وحولها مولداتٌ لها كأنهن التماثيل، فنظر الفرزدق إلى واحدة منهن فأعجب بها وبهت ينظر إليها. فقالت له سكينة: يا فرزدق، من أشعر الناس؟ قال: أنا. قالت:

كذبت! صاحبك أشعر منك حيث يقول:

إن العيون التي فــي طرفها مرضٌ قتلننا ثم لــم يحيين قتلانا

يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله أركانا )) . (13)

ويذكر صاحب الصناعتين :

(( والمقدّم في صنعة الكلام هو المستولى عليه من جميع جهاته، المتمكّن من جميع أنواعه، وبهذا فضّلوا جريراً على الفرزدق. وقالوا: كان له في الشعر ضروب لا يعرفها الفرزدق.

وماتت امرأته النّوار فناح عليها بشعر جرير:

لولا الحياءُ لها جنِى استعبارُ ولزرتُ قبركِ والحبيبُ يزارُ

وكان البحتريّ يفضّل الفرزدق على جرير، ويزعم أنه يتصرّف من المعاني فيما لا يتصرّف فيه جرير، ويورد منه في شعره في كلّ قصيدة خلاف ما يورده في الأخرى. قال: وجريريكرّر في هجاء الفرزدق ذكر الزبير، وجعثن، والنوار وأنه قينُ مجاشع. لا يذكر شيئاً غيرهذا.

وسئل بعضهم عن أبي نواس ومسلم، فذكر أن أبا نواس أشعر، لتصرفه في أشياء من وجوه الشعر وكثرة مذاهبه فيه، قال: ومسلم جار على وتيرة واحدة لا يتغيّر عنها.

وأبلغُ من هذه المنزلة أن يكون في قوة صائغ الكلام أن يأتي مرّة بالجزل، وأخرى بالسهل، فيلين إذا شاء، ويشتدّ إذا أراد. ومن هذا الوجه فضّلوا جريراً على الفرزدق، وأبا نواس على مسلم. )).(14)

(( وقيل لبشار: من أشعر الثلاثة؟ فقال: لم يكن الأخطل مثلهما، ولكن ربيعة تعصبت له وأفرطت فيه، وكان لجرير ضروب من الشعر لا يحسنها الفرزدق. ولقد ماتت النوار فكانوا ينوحون عليها بشعر جرير، الذي رثى به أم حرزة، وهو:

لولا الحياء لعــــادني استعبار ولزرت قبرك، والحبيب يزارُ

ولقد أراكِ كسيت أجمل منظرٍ ومع الجمال سكينةٌ ووقــارُ

لا يلبثُ القرناء إن يتفرقـوا ليلٌ يكرُّ عليهمُ ونــــهارُ)). (15)

***

اين الثقل الابداعي ؟

لو تفحصنا قصيدة جريرالتي يرثي بها زوجته التي كان يحبها ، وحسب ذائقتي النقدية ، اوذائقتي الاعجابية ، ان الثقل الابداعي في هذه القصيدة هو بيت ، اما ما تبقى منها فهو ما دار حوله ، أي ان هذا البيت هو قطب الرحى .

يقول :

فلقد أراكِ كُسيتِ أجملَ منظرٍ ومع الجَمالِ سكينةٌ ووقارُ

في هذا البيت يظهر ان جوا سكونيا يلفها ، فهناك الموت واجوائه السكونية ، وهناك الجمال والوقار اللذين تلفهما السكينة، فالسكون هو عالم مسيطر على الجو العام الذي يلف القصيدة ، وهو عالم الموت الذي لف الزوجة بأجوائه .

فالشاعر – الزوج المفجوع يرى تحت الكفن جمال ، ويرى كذلك الوقار الذي كان يلفه في حياتها وهو الان اثناء الموت يلفها ايضا ، انها – حسب نظرة الشاعر / الزوج المفجوع اجمل ما راه .

اما ما تبقى من القصيدة فهو زائد عن الحاجة ، ذلك لان القصيدة حذت حذو ما قبلها من قصائد بوجود مقدمة استهلالية، بالنسبة للابيات التي تقدمت على هذا البيت ، علما اننا لا نعرف العدد الاصلي لابيات القصيدة فالروايات لها تختلف بهذا الجانب ، اما الابيات التي جاءت بعد هذا البيت فهي تنوع للحزن الذي لف الشاعر .

واذا كانت المقدمة الطللية قد استهلت بها القصيدة الجاهلية ، فأن هذه القصيدة وغيرها عند اكثر من شاعر قد استخدمت ظواهر الطبيعة كالمطر والرعد اجواء استهلالية، ما زجتها بما تحمل احاسيس الشاعر / الزوج من مشاعر جياشة تجاه الموت ، وموت زوجته خاصة .

ارى ان ما ثبت في الديوان من قصيدة ذات 82 بيت ليس صحيحا ، وانما الصحيح من القصيدة هو ما ثبته صاحب ( الاشياه والنظائر) والتي جاءت بـ 13 بيتا ، اضافة لما اضافه صاحب (الحماسة البصرية ) من بيت يقول :

كانَتْ إذا هَجَر الضَّجِيعُ فِراشَها صِينَ الحَدِيثُ وعَفَّتِ الأَسْرارُ

والقصيدة التي ذكرها صاحب ( الاشياه والنظائر) هي :

لولا الحياءُ لهاجَني استعبارُ ولزُرتُ قبركِ والحبيبُ يُزارُ

فسقَى ثرَى جدثٍ ببُرقة ضاحكٍ هزِمٌ أجشُّ وديمةٌ مِدرارُ

متراكمٌ زجِلٌ يُضيءُ وميضُهُ كالبُلقِ تحت بطونها الأمهارُ

صلَّى الملائكةُ الَّذين تُخيِّروا والمُصطفونَ عليك والأبرارُ

فلقد أراكِ كُسيتِ أجملَ منظرٍ ومع الجَمالِ سكينةٌ ووقارُ

فعليكِ من صلواتِ ربّك كلَّما ضجَّ الحجيجُ ملبِّينَ وغاروا

كانتْ مُكارمةَ العَشير ولم يكنْ يخشَى غوائلَ أمّ حَزْرةَ جارُ

ولَّهتِ قلبِي إذ عَلَتْني كبرةٌ وذَوو التَّمائمِ من بَنيكِ صغارُ

أرعَى النُّجومَ وقد مضتْ غَورِيَّةٌ عُصَبُ النُّجوم كأنَّهنَّ صِوارُ

يا نظرة لك يوم هاجتْ عبرةً مِن أُمّ حَزْرة بالنُّميرةِ دارُ

تُحيي الرَّوامسُ ربعَها فتجدُّهُ بعد البلَى وتُميتُهُ الأمطارُ

كانَ الخليطُ همُ الخليطُ فأصبحوا مُتبدِّلين وبالدِّيار ديارُ

لا يلبثُ القُرناءُ أنْ يتفرَّقوا ليلٌ يكرُّ عليهمُ ونهارُ

اما ما تبقى من ابيات كثار عن الفرزدق الشاعر والزبير فلا علاقة له بأجواء القصيدة ، بل ارى انه دخيل عليها .

***

قصيدة الفرزدق:

اما لو قرأنا قصيدة الفرزدق فأن قطب الرحى فيها هو :

ما قال لا قط إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم

مدار هذا البيت هو لفظة (لا) التي تعني النفي ، فالشخص الممدوح (علي بن الحسين السجاد) يتصف بهذه الصفة دون سائر الناس ، فهو لا يلفظ هذه اللفظة عندما يسأل ، واذا لفظها لسبب ما فهي لا تأخذ المعنى نفسه – النفي ، وانما تعني الايجاب ، الا ان هذه اللفظة تأخذ معناها الاصلي في موضع واحد وهو عندما يلفظ الشهادة ، عندما يقول لا اله الا الله .

ولو عدنا للقصيدة ذاتها ، فأن كل الابيات المتبقية والتي اختلف عدد ابياتها حسب اختلاف الروايات فأنها مدح عادي .(16)

***

أيظن

قصيدة نزار قباني

أيظن أني لعبة بيديه؟

أنا لا أفكر في الرجوع إليه

اليوم عاد كأن شيئا لم يكن

وبراءة الأطفال في عينيه

ليقول لي : إني رفيقة دربه

وبأنني الحي الوحيد لديه

حمل الزهور إليّ .. كيف أرده

وصباي مرسوم على شفتيه

ما عدت أذكر .. والحرائق في دمي

كيف التجأت أنا إلى زنديه

خبأت رأسي عنده .. وكأنني

طفل أعادوه إلى أبويه

حتى فساتيني التي أهملتها

فرحت به .. رقصت على قدميه

سامحته .. وسألت عن أخباره

وبكيت ساعات على كتفيه

وبدون أن أدري تركت له يدي

لتنام كالعصفور بين يديه ..

ونسيت حقدي كله في لحظة

من قال إني قد حقدت عليه؟

كم قلت إني غير عائدة له

ورجعت .. ما أحلى الرجوع إليه ..

هي قصة بثوب شعري كغالب قصائد قباني الغزلية ، وهي من قصائد السهل الممتنع كما يقول نقادنا العرب القدماء كباقي شعر نزار. فهو يروي لحظة لقاء فتاة لحبيب سابق كان ان تركها ثم عاد اليها ، فماذا تفعل ؟ الا انها تضعف في تلك اللحظة اما هذا الحبيب الذي جعل منها لعبة .

الا ان البيت الثالث عشر هو محور هذه القصة – القصيدة .

حتى فساتيني التي أهملتها

فرحت به .. رقصت على قدميه

فهذا البيت يصور لنا حالة الجفاء التي كانت بينهما عندما تركها الحبيب، فعندما نسأل لماذا اهملت الفساتين ؟ فأننا نعرف بداهة ان السبب هو الجفاء في علاقة الحب بينهما ، الا ان هذه الفساتين التي كانت متروكة في مكان ما بأهمال قد فرحت ورقصت عند قدمي المحبوب عندما عاد مرة اخرى .

لنتساءل : لماذا رقصت هذه الفساتين ( والبيت يوحي بأن الفتاة قد غيرت اكثر من مرة فساتينها اثناء اللقاء لفرحها يه ) على قدمي الحبيب ؟

ان قاريء شعر نزار قباني يصدمه شيء فيه ، وهو امتهان المرأة . خاصة الحبيبة ، والامثلة كثيرة لا مجال لذكرها هنا ، الا ان هذا البيت يختصر هذه السلبية من قبل المرأة – الحبيبة وهذا الامتهان لها من قبل الرجل – الحبيب ، حنى وصل الحال بالفساتين ان ترقص على قدميه لا في مكان اخر اكثر احتراما او اكثر شوقا .

***

الهوامش:

1- حسب تعريف قرص الشعر.

2- حسب تعريف قرص الشعر.

3- البيان والتبيين.

4- المبهج في تفسير اسماء شعراء الحماسة – ابن جني.

5- الحلل في اصلاح الخلل في كتاب الجمل.

6- الاغاني.

7- التذكرة الفخرية.

8- الفاضل في اللغة والادب – المبرد.

9- منتهى الطلب في اشعار العرب – القصيدة طويلة تكمل.

10- هو: (( علي بن الحسين - زين العابدين ( عليه السلام ) كنيته أبو محمد ، أمه شاهزنان بنت كسرى بن يزدجر بن شهريار ، ولد يوم الخميس الخامس من شعبان 38 ه‍ قبل استشهاد جده أمير المؤمنين بستين. )). انظر: ((الإمام الحسين عليه السلام - الحاج حسين الشاكري ص 7)).

11- (اعلام الناس بما وقع للبرامكة )وكذلك: (الجليس الصالح الكافي) وكذلك: الحماسة المغربية)وكذلك : (المحاسن والمساوئ)وكذلك: (المستجاد من فعلات الاجواد) و(ثمرات الاوراق في المحاضرات)و( مراة الجنان وعبرة اليقظان ).

12- ( وللقصيدة روايات اخري جمعتها في بناء واحد :

هذا سليلُ حُسين وابنِ فاطمةٍ بنتِ الرَّسولِ الَّذي انجابَتْ بهِ الظُّلَمُ

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا عليُّ رسولُ الله والدهُ أمستْ بنورِ هداهُ تهتدي الأممُ

هذا الذي عمهُ الطيارُ جعفرُ والمقتولُ حمزةُ ليثٌ حبهُ قسمُ

هذا ابنُ فاطمةَ الغراءَ ويحكمُ وابنُ الوصيّ الذي في سيفهِ النقمُ

هذا ابنُ فاطمةٍ إن كنتَ جاهلهُ هذا ابنُ خيرِ عبادِ اللهِ كلهمُ

هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم

إذا رأته قريش قال قائلها: إلى مكارم هذا ينتهي الكرم

ينمى إلى ذروة العز التي قصرت عن نيلها عرب الإسلام والعجم

يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

في كفه خيزران ريحه عبقٌ من كف أروع في عرنينه شمم

يغضى حياءً ويغضى من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم

ينشق نور الهدى من نور غرته كالشمس ينجاب عن إشراقها القتم

مشتقة من رسول الله نبعته طابت مفارزه والخيم والشيم

ينجاب نور الهدى عن نور غرته كالشمس ينجاب عن إشراقها الظُّلم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله بجده أنبياء الله قد ختموا

الله شرفه قدماً وعظمه جرى بذاك له في لوحه القلم

من جدُّه دان فضل الأنبياء له وفضل أمته دانت له الأمم

وليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من أنكرت والعجم

كلتا يديه غياث عم نفعهما يستوكفان ولا يعروهما عدم

سهل الخليقة لا تخشى بوادره يزينه اثنان: حسن الخلق والشيم

لا يخلف الوعد ميمونٌ نقيبته رحب الفناء أريبٌ حين يعتزم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا حلو الشمائل تحلو عنده نعم

ما قال لا قط إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم

عم البرية بالإحسان فانقشعت عنها الغياهب والإملاق والعدم

من معشر حبهم دين وبغضهمو كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبهم ويسترقُّ به الإحسان والنعم

إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم ولا يدانيهم قومٌ وإن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت والأسد أسد الشرى والبأس محتدم

لا ينقص العسر بسطاً من أكفهم سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا

مقدم بعد ذكر الله ذكرهم في كل بدء ومختوم به الكلم

يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم خلق كريم وأيد بالندى هضم

أي الخلائق ليست في رقابهم لأولية هذا أوله نعم

من يعرف الله يعرف أولية ذا فالدين من بيت هذا ناله الأمم

13-الاغاني.

14- الصناعتين.

15- المذاكرة في القاب الشعراء.

16- انظر : (اعلام الناس بما وقع للبرامكة )و (الجليس الصالح الكافي) و (الحماسة المغربية).

المرجع والمصادر:

آ – الكتب المطبوعة :

1 - البيان والتبيين/ ط3 – الجاحظ – تح : عبد السلام محمد هارون – مؤسسة الخانجي – القاهرة – د0ت0

2 – التعليقات والنوادر – ابو علي هارون بن زكريا الهجري – تح : د 0 حمود عبد الامير الحمادي – دار الشؤون الثقافية العامة – بغداد – 1987 0

3 – الرواية التاريخية / ط2 – جورج لوكاش – ت : د0 صالح جواد كاظم – دار الشؤون الثقافية العامة – العراق – 1986 0

4 – الشعر والشعراء في العصر العباسي – ط2– د 0 مصطفى الشكعة – دار العلم للملايين – بيروت – 1975 0

5 – الشعر العراقي في القرن السادس الهجري – مزهر عبد السوداني – دار الرشيد للنشر – بغداد – 1980 0

6 – العراق في التاريخ – مجموعة كتاب – دار الحرية للطباعة – بغداد – 1983 0

7 – مختار الصحاح – محمد بن ابي بكر الرازي – دار الكتاب العربي – بيروت – د0ت0

8 – معجم النقد العربي القديم / ج2 – د 0 احمد مطلوب – دار الشؤون الثقافية العامة – بغداد – 1989 0

9-الاغاني.

10- الصناعتين.

11- المذاكرة في القاب الشعراء.

12 - اعلام الناس بما وقع للبرامكة .

13 - الجليس الصالح الكافي.

14 - الحماسة المغربية.

15- المبهج في تفسير اسماء شعراء الحماسة – ابن جني.

16- الحلل في اصلاح الخلل في كتاب الجمل.

17- التذكرة الفخرية.

18- الفاضل في اللغة والادب – المبرد.

19 - منتهى الطلب في اشعار العرب .

20 - الإمام الحسين عليه السلام - الحاج حسين الشاكري ص 7.

21 - المحاسن والمساوئ.

22 - المستجاد من فعلات الاجواد.

23 - ثمرات الاوراق في المحاضرات.

24 - مراة الجنان وعبرة اليقظان.

ب – الاقراص الليزرية :

1- الشعر ديوان العرب – الاصدار 0 ,2 لعام 2000 0 الاشراف العام : محمد احمد السويدي – ابو ظبي 0

2– مكتبة التاريخ والحضارة .